التي تسيطر عليها األغلبية: حالة الفلسطينيني العرب يف إرسائيل... 7 مصطفى كبها سميح القاسم صحافيا

املحتويات إسماعيل أبو سعد تشكيل الهوية عند شعب أصالني يف املؤس سات الرتبوية التي تسيطر عليها األغلبية: حالة الفلسطينيني العرب يف إرسائيل... 7 أحمد إغبارية الد اللة يف علم املنطق وأثرها عىل تطو ر علم ي األصول والبيان... 39 كوثر جابر قسوم سميح القاسم والد ر املنثور: دراسة يف منجزه األدبي الن ثري...71 رباب رسحان الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي عند حنان الشيخ: ضمري املتكل م الوصف واملونولوج نموذج ا... 93 مصطفى كبها سميح القاسم صحافيا... 131 محمود مصطفى تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية... 149 مخترصات... 215 Abstracts. I-VI

تشكيل الهوية عند شعب أصالني يف املؤس سات الرتبوية التي تسيطر عليها األغلبية: حالة الفلسطينيني العرب يف إرسائيل إسماعيل أبو سعد جامعة بن غوريون يف النقب ال أحد يحسد الفلسطيني ني العرب يف إرسائيل عىل وضع اإلخصاء الذاتي الذي يعيشونه. ال يتم تربيتهم ليكونوا فخورين بأنفسهم. إنهم يفتقرون للثقة بالنفس والشعور بالواجب والوعي بأنه يتعني مقاومة الظلم بعزيمة شديدة. يقال إن القوة مفسدة ولكن غياب القوة والوهن كذلك مفسدة قد يفوق فسادها فساد القوة. إننا ال ننم ي أشخاص ا يتعاملون مع واجباتهم بجدية. إننا أمام ]أجهزة[ تربية وتعليم تنم ي أشخاص ا ال يرغبون بمقاومة أي من التحد يات االجتماعية. إنهم يرتكون املقاومة لألحزاب والقوى السياسية. أعتقد أن هذا من صناعة إرسائيل التي تواطأت عىل فعله إنه أسلوبها لضمان سيطرتها سهرت عمد ا عىل تربيتهم لضمان مجتمع هادئ ال يقوى عىل النهوض. إنها ال تسهر عىل تربية أشخاص أحرار واعني )سعيد زيداني مقتبس لدى.)Grossman, :1993 297 ملخ ص لطاملا أشار الفلسطينيون العرب يف إرسائيل إىل الصعوبات التي تواجههم يف الحفاظ عىل هويتهم وثقافتهم يف ظل طغيان منظومة تربوية تؤك د عىل قيم ومناهج تدريس معتم دة لدى مجتمع األغلبية القومي تعمل عىل استبعاد وجهات نظر املجتمع األصالني وتوج هاته وتحرمه من تشكيل هويته وهوية أفراده. لم يتمت ع الجهاز الرتبوي الحكومي العربي يف إرسائيل أبد ا باالستقاللية أو بانعدام التبعية كما أنه ال ي نظر إليه بوصفه عنرص ا رشعي ا يف املنظومة الرتبوية القومية/الوطنية/الحكومية يف إرسائيل. ال يحظى الفلسطينيون األصالنيون يف إرسائيل بحكم ذاتي وسيطرة عىل جهاز الرتبية والتعليم

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 الخاص بهم وال يشغلون أي منصب رئييس يف عملية صنع القرار الرتبوي يف الجهاز الرتبوي الحكومي مما يعكس مكانتهم يف املجتمع اإلرسائييل بصورة عامة. مقد مة عىل وجه العموم ناضلت الشعوب األصالنية حول العالم لصيانة هوياتها إىل جانب كونها تعيش يف ظل طغيان ثقافة أخرى مهيمنة ;1989 Phinney, (Erikson, ;1968 (1999 Smith,.Rouhana, ;1998 يف حالة الدولة القومية االستيطانية/االستعمارية حيث عانت هذه الشعوب األصالنية تاريخي ا من مظالم كالتطهري العرقي واإلبادة واالضطهاد والقهر واالحتواء فإن الثقافة املهيمنة قد أنتجت بصورة منهجية آراء نمطية حول الشعوب األصالنية أضفت رشعية عىل تلك املظالم إىل جانب استثمارها يف أغراض أخرى 1988) Trimble,.(Cox, 1948; لقد لعبت أجهزة الرتبية والتعليم التي تسيطر عليها األغلبية يف الدولة القومية االستيطانية/االستعمارية دور ا بالغ األهمية يف إخضاع الشعوب األصالنية. تمث ل الهدف الرئييس ألجهزة الرتبية والتعليم تاريخي ا يف سعيها إىل احتواء و"تثقيف" و"تمدين" الشعوب األصالنية أو بعبارات أخرى إىل طمس الهويات األصالنية عرب استبدال لغات وثقافات وديانات هذه الشعوب األصالنية وأساليب الرتبية املعتمدة عندها بأخرى سائدة بني القوى االستعمارية 2002; Byers, (Dyck, 1997; Halverson, Puig and (2001 Thorton,.Satzewich, ;1996 خضعت الشعوب األصالنية ملدة تقارب مئة سنة لسياسات تسعى إىل احتوائها وإذابتها يف األمريكيتني وأسرتاليا ونيوزيلندا وغريها وبسبب ذلك سعت هذه الشعوب األصالنية إىل الحصول عىل اعرتاف دويل بحقوقها بوصفها شعوب ا ومن ضمن ذلك حق ها بأجهزة للرتبية والتعليم تؤك د عىل حق ها بتشكيل هويتها األصالنية وصيانتها ال استئصالها. تؤك د املادة 14 من إعالن األمم املتحدة بشأن حقوق الشعوب األصلية )لسنة 2007( عىل ما ييل: للشعوب األصلية الحق يف إقامة نظمها ومؤس ساتها التعليمية والسيطرة عليها وتوفري التعليم بلغاتها بما يتالءم مع أساليبها للتعليم والتعل م. ألفراد الشعوب ]8[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني األصلية والسيما األطفال الحق يف الحصول من الدولة عىل التعليم بجميع مستوياته وأشكاله دونما تمييز. عىل الدول أن تت خذ باالتفاق مع الشعوب األصلية تدابري فع الة لتمكني أفراد الشعوب األصلية والسيما األطفال بمن فيهم الذين يعيشون خارج مجتمعاتهم املحلية من الحصول إن أمكن عىل تعليم بثقافتهم ولغتهم. بينما تنازلت أجهزة الرتبية والتعليم يف غالبية الدول القومية التي تعيش بني ظهرانيها فئات سك انية أصالنية تمث ل أقلية عن هدف االحتواء واإلذابة الرصيحني ال تزال املؤس سات التعليمية الحكومية ت عترب أمكنة يشعر فيها العديد من األطفال املنتمني إىل الفئات األصالنية بالغربة (2003.(Magga, نتيجة لذلك ال تزال نسبة الترس ب من املؤس سات الرتبوي ة السائدة بني هذه الفئة من األطفال كبرية نسبي ا )أبو سعد 2011 (Abu-Saad, 2004; Champagne, 2004; Greene and Forster, 2003; (2003.Magga, وضع أويل هنريك ماغا Magga( )Ole Henrik رئيس منتدى األمم املتحدة الدائم املعني بقضايا الشعوب األصالنية أصبعه عىل النقطة الحاسمة حني تساءل: "هل ترس ب هؤالء من املدرسة أم أن املدرسة رس بتهم " (1.(Magga, :2003 نشهد تسارع ا عىل صعيد تأكيد الحاجة لوضع مناهج تدريس وتوفري بيئات تعليمية تنسجم مع الصعد الثقافية واالجتماعية واللغوية املعهودة للطالب والداعمة لهم. وقد أك دت عىل ذلك ورقة صادرة عن لجنة حقوق اإلنسان والفرص املتساوية األسرتالية تحمل عنوان "موجز الورقة البحثية - التعليم يف األرياف واملناطق النائية" إذ جاء فيها: "من دون موروث الهوية البارز إىل جانب قضايا تربوية أخرى... فإن مستقبل لغتنا وثقافتنا هو االندثار. ينبغي دمج الشعور بالهوية األصالنية يف املنظومة الرتبوية" )مقتبس لدى:.)Abu-Saad and Champagne, 2006: 128 ويف ذات الوقت تدرك الشعوب األصالنية بأن صيانة موروثاتها التاريخية واللغوية واملعرفية التقليدية وأساليب الرتبية املعتمدة عندها وغريها وتوريثها إىل األجيال القادمة تعترب مسألة بالغة األهمية ال لنفسها فحسب بل للفئة السك انية التي تمث ل األغلبية التي تعيش بني ظهرانيها كذلك. يمث ل هذا اإلدراك قاعدة حيوية لتعزيز إضايف للعالقات القائمة عىل املساواة واالحرتام املتبادل. جاء كذلك يف كلمة لرودولفو ستافينهاغني ]9[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 Stavenhagen( )Rodolfo حول أوضاع حقوق اإلنسان والحريات األساسية للشعوب األصالنية بأن خصوصيات الشعوب األصالنية الثقافية "تساهم هي أيضا يف إثراء الثقافة العاملية وهي ليست مجر د أثر ملاض يتوارى" )مقتبس لدى:.)Magga, :2003 3 إن مجر د تصويب األخطاء التاريخية وتعزيز املساواة وتمكني الشعوب األصالنية "لن ينجح" من دون نقاش معم ق حول األجهزة الرتبوية السائدة بني الشعوب املهيمنة وحول التنوير الجمعي كما يشري بايس (2006.(Paci, بينما تمث ل املالحظات املشار إليها آنف ا بعض طموحات الشعوب األصالنية السامية واملفصلية فإن واقعها الرتبوي ال يزال يحتل مساحة واسعة من طيف طموحاتها. انطالق ا من هذا االستعراض العام أود الرتكيز عىل حالة واحدة من حاالت األقليات األصالنية وهي حالة الفلسطيني ني العرب يف إرسائيل. تسعى املقالة الحالية إىل فحص مسألة تشكيل الهوية يف املنظومة الرتبوية الحكومية وتحديد العنارص الرئيسة التي تعيق أو تعز ز عملية تحقيق األفكار املذكورة أعاله. الفلسطينيون العرب يف إرسائيل: السياق أسوة بشعوب أصالنية أخرى يف دول استيطانية/استعمارية فإن هوية األقلية العربية الفلسطينية األصالنية تعترب مسألة معق دة. تعترب هذه األقلية جزء ا من الشعب الفلسطيني األصالني وهي فئة تسن ى لها البقاء عىل أرض وطنها بعد إقامة دولة إرسائيل يف 1948 وتشك ل نحو %20 من إجمايل سك ان إرسائيل. إن الحدود الجغرافية-السياسية والرصاع القائم بني إرسائيل والفلسطيني ني يفصالنها عن غالبية الشعب الفلسطيني. بالرغم من أن ثقافة املجتمع العربي الفلسطيني األصالني يف إرسائيل هي الثقافة العربية فإنه مجتمع معزول بصورة عامة عن الدول العربية باستثناء بعض القبول والتواصل وحرية الحركة بحدودها الدنيا. الفلسطيني ون يف إرسائيل غري مندمجني يف املجتمع اإلرسائييل بالرغم من مواطنتهم اإلرسائيلية ويعانون من التمييز ضدهم عىل الصعد االجتماعية واالقتصادية والسياسية. ]10[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني يقيم الفلسطينيون العرب يف إرسائيل بما بات يصطلح عليه تعبري دولة "إثنية" أو "اإلثنوقراطية" )يفتاحئيل 2012( وهو نظام ال يستند إىل مفهوم الهوية الوطنية الحاضنة لجميع مواطني الدولة وإنما يختزلها إىل فئة إثنية محد دة )بدرجات متفاوتة( فقط. نتيجة لذلك فإن احتالل مراكز القوة واملوارد العامة يف الدولة إضافة إىل املشاركة السياسية الكاملة يقترص عىل هذه الفئة اإلثنية املهيمنة. وبسبب حقيقة أن الدولة اإلثنية غري قادرة بنيوي ا عىل توفري االحتياجات اإلنسانية األساسية عىل صعيد الهوية واملساواة فقد باتت مسألة تشكيل الهوية والتنظيم السيايس عىل أسس إثنية هي الخيار الطبيعي. وبسبب الخطورة عىل الدولة التي يمث لها مثل هذا الخيار فإنها تجنح إىل تطوير أنظمة سيطرة عىل الفئة األصالنية التي تعيش بني ظهرانيها تختلف مستويات طغيانها بحسب درجة سعي الدولة ألن تكون "ديمقراطية" إىل جانب كونها "إثنية" )لوستيك 1984.)Horowitz, 1985; Rouhana, 1998 منظومة السيطرة لقد طو رت إرسائيل منظومة واسعة من السيطرة والتحك م تقوم عىل الفصل والتبعية واالستقطاب وفرضتها عىل الفئة السك انية الفلسطينية )لوستيك 1984 Abu-Saad, Seliktar, 1984 ;2011(. McDowall, ;1989 تتضمن سياسة الفصل التي تنتهجها الدولة فصال بني السك ان اليهود والعرب اجتماعي ا وسياسي ا وإداري ا. خالف ا لتجارب العديد من الشعوب والفئات األصالنية لم تخضع هذه الفئة من الشعب الفلسطيني إىل سياسات االحتواء وذلك ألن املهاجرين اليهود لم يرغبوا باحتواء غري اليهود واستيعابهم يف مجتمعهم. إن ميزة ذلك هو أن هذه الفئة لم تعان من محاوالت طمس لغتها أو الديانات التي ينتمي إليها أبناؤها وبناتها كما ولم ينتزع أطفالها من أرسهم ليتم "تمدينهم" واستيعابهم واحتواؤهم يف املجتمع اليهودي. أما سيئات ذلك فإنه بالرغم من منح السك ان الفلسطينيني يف إرسائيل حقوق ا مدنية وإن كانت بالحد األدنى فإنهم يعتربون دوم ا غرباء وأجانب وغري رشعي ني ووجودهم يف "الدولة اليهودية" غري مرغوب به. إنهم مستبعدون من الهوية الوطنية/القومية للدولة وباملقابل ال ي سمح لهم بتطوير هويتهم القومية الخاصة بهم كما وال يحظون بحقوق جمعية أو بمعاهدة لضمان ]11[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 حقوقهم. وبينما ي سمح لهم بممارسة شعائرهم الدينية تتحك م الحكومة بالجهات التي توف ر الخدمات الدينية لهم )مثل املحاكم الرشعية التي تتعامل مع قضايا األحوال الشخصية والجهات املتخص صة بالتوفيق بني األطراف املتخاصمة( وتفرض عدة قيود )مثل تحريم الزواج املختلط بني الفئات الدينية املختلفة(. أما بخصوص اللغة فإن أجهزة الحكومة تتحك م بمفاصل تدريس اللغة العربية ومضامينها إضافة إىل التحك م باللغة اإلعالمية الناطقة باللغة العربية وغري ذلك. إضافة إىل تقطيع األوارص بني الفئتني السك انيتني اليهودية والعربية الفلسطينية تسعى الدولة إىل تفتيت األقلية العربية نفسها إىل طوائف وفئات صغرية وذلك عرب توفري هويات إقصائية جديدة لها تستند إىل مشارب دينية )مثل اإلسالم واملسيحية والدرزية( أو انتماءات إقليمية-جغرافية )مثل الجليل واملثلث والنقب( )لوستيك 1984 Abu-Saad,.)2011; McDowall, 1989; Seliktar, 1984; Zidani, 1997 أما األسلوب الثاني الذي تعتمده الحكومة اإلرسائيلية للسيطرة والتحك م باألقلية السك انية الفلسطينية يتمث ل بفرض تبعية هذه األقلية بالقدر املمكن بسوق األغلبية السك انية اليهودية االقتصادي )لوستيك 1984.(Seliktar, 1984 تتحق ق هذه التبعية عرب مصادرة واسعة ألرايض الفلسطيني ني )لوستيك 1984 McDowell, Gavison, ;1999 1989(. إن خسارة األرايض الزراعية ونقل فئات عديدة من أماكن سكنها تفيض عملي ا إىل تبعية الفلسطيني ني للقطاع اليهودي عىل صعيد التشغيل. إضافة إىل ذلك فإن املركزية الشديدة املعتم دة يف املؤس سات الحكومية عىل ص عد عديدة مثل الرتبية والتعليم واإلسكان والتخطيط املحيل واإلنماء وغريها تعز ز سيطرة وتحك م الحكومة باملجتمع الفلسطيني يف البالد وتبقيه مرتبطا بحسن العالقة مع الحكومة بغية توفري االحتياجات الحياتية األساسية. أما األسلوب الثالث الذي تعتمده الحكومة بغية التحك م والسيطرة باملجتمع الفلسطيني فيتمث ل باالستقطاب عرب تقديم استحقاقات استثنائية للنخب الفلسطينية أو لتلك الفئات التي يمكن أن تتحول إىل نخبة عرب الزمن وذلك بهدف استنفاذ املوارد واستدامة الرقابة املجدية عىل املجتمع الفلسطيني )لوستيك 1984(. لم يتوق ع أي مدر س أو موظ ف عىل ]12[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني مدار سنني طويلة أن يحظى بعمل من دون الحصول عىل معاملة خاصة من جهات حكومية 1989) McDowall,.(Abu-Saad, 2011; ينتج عن هذه السياسات بقاء املجتمع الفلسطيني منفصال بصورة كبرية عن األغلبية اليهودية وخاضع ا لها يف جميع مناحي الحراك االجتماعي تقريب ا: املناطق السكنية والرتبية والتعليم واملهن واملشاركة أو عدم املشاركة يف سوق العمل (Abu-Saad, 2011; Kraus and Hodge 1990; Lewin-Epstein and Semyonov 1992;.1993) املؤس سات الرتبوية الحكومية وتشكيل الهوية العربية الفلسطينية تعتمد دولة إرسائيل جهاز ا تربوي ا حكومي ا مقس م ا: األول لليهود )وهو أيضا مقس م إىل أقسام فرعية مثل املدارس العلمانية وأخرى الدينية وغريها( والثاني للعرب مما يعكس تقسيمها اإلثني للمجتمع برم ته. نشهد مثل هذا التقسيم حتى يف املدن العربية اليهودية املختلطة )مثل حيفا وعكا واللد والرملة ويافا( حيث تختلف اللغة املعتمدة يف كل جهاز من هذين الجهازين وكذلك يختلف املنهاج الدرايس )وبخاصة يف العلوم اإلنسانية واالجتماعية( واملوارد املالية املخص صة لكل جهاز Al- (Abu-Saad,,2011 ;1991 Haj, 1995; Human Rights Watch, 2001; Lavy, 1998; Mari, 1978; State (1999 Swirski,.Comptroller s Report, ;2002 بينما يبدو للوهلة األوىل أن هذا االنقسام يف الجهاز الرتبوي يقوم عىل تقب ل االختالفات الثقافية وعىل تعد دية العملية الرتبوية إال أن هذا االنقسام يهدف بالدرجة األوىل إىل خدمة مصالح الفئة اإلثنية اليهودية املهيمنة وتعزيز السيطرة عىل السك ان الفلسطيني ني األصالني ني,2011 (Abu-Saad, 2004; Al-Haj, 1995; Human Rights Watch, 2001; Marʿi, 1978; Peres et.al, 1970; Swirski, 1999) ال زال الجهاز الرتبوي الخاص بالسك ان العرب يخضع إىل معايري واعتبارات سياسية ال دور لهم يف تحديدها أو تشكيلها. يحد د قانون الرتبية والتعليم الحكومي لعام 1953 أهداف العملية الرتبوية الحكومية يف إرسائيل بالعبارات التالية: ]13[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 تأسيس العملية الرتبوية عىل قيم الثقافة اليهودية واإلنجازات العلمية وحب الوطن والوالء للدولة ولشعب إرسائيل وعىل ممارسة العمل الزراعي واملهن اليدوية وعىل التدريب الطالئعي والسعي نحو إنشاء مجتمع يقوم عىل الحرية واملساواة والتسامح والتعاون ومحبة البرشية. )مقتبس لدى:.)Marʿi, :1978 50 بالرغم من مرور 68 سنة وني ف عىل ترشيع هذا القانون فإن األهداف التي يشري إليها ال تزال مركزية يف سياسات الجهاز الرتبوي الحكومي اإلرسائييل. أ دخل عىل هذا القانون تعديل يف سنة 2000 ولكنه ال يزال يويل أهمية قصوى إىل القيم والتاريخ والثقافة اليهودية ويتجاهل القيم والتاريخ والثقافة الفلسطينية (2011.(Abu-Saad, كمثال عىل مدى سطوة هذه األهداف ونفاذها يف مجمل الخطاب الرسمي حول الرتبية والتعليم يف إرسائيل فقد رص حت وزيرة الرتبية والتعليم السابقة ليمور لفنات يف حزيران 2001 أنها ال ترغب برؤية "أحد األطفال يف إرسائيل" ال يمتلك "املعرفة والقيم اليهودية".(Fisher-Ilan, 2001) كما هو الحال يف بقية األنظمة التي تعترب نفسها ليربالية ديمقراطية بينما تعتمد يف ذات الوقت التمييز ضد سك انها األصالني ني فإن املسؤولني الحكومي ني ال يقولون رصاحة إن هدفهم هو توفري تربية وتعليم يبعثان الغربة يف نفوس أطفال السك ان األصالني ني وإنشاء جهاز دوني خاص بهم. تنبع الغربة من حقيقة تجاهلهم املطلق للسك ان األصالني ني إذ إن هذه الفئة السك انية غائبة عن جميع دوائر اتخاذ القرار وصنع السياسات. وعىل هذا الصعيد فقد رص ح أحد الطلبة بالكلمات التالية: أنا فلسطيني. ويف نفس الوقت أعيش يف إرسائيل وي فرتض بي أن أتعايش مع ذلك برغم حقيقة أنه ي فرتض بي أال أشعر وكأني فعال أنتمي إليها. ال تعرتف الدولة بي إنها ترفض أن تفعل ذلك. أشعر بأنه يتم التنك ر لحقوقي. أرى مهاجرين جاءوا من أثيوبيا وروسيا إىل هذه البالد ويمنحون كل يشء أما يف حالتي أنا الذي ولدت هنا فإنني محروم من الخدمات األساسية. ال أفهم كيف يمكن ملهاجر أتى إىل بالدي التي ولدت فيها وينتهي األمر بأن يتحك م هو بي. ]14[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني يؤدي بي هذا األمر إىل االعرتاف بأنني لست جزء ا من الشعب يف إرسائيل وبأنني يف الحقيقة فلسطيني ا حق ا 179) Abu-Saad, 2011:.(Abu-Saad, Horowitz and نشهد تأكيد ا كبري ا يف املؤس سات الرتبوية اليهودية عىل رضورة تطوير وتعزيز هوية قومية واالنتماء الشديد للشعب اليهودي عالوة عىل الطموحات واآلمال الصهيونية أما يف حال السك ان العرب الفلسطيني ني األصالني ني فإنه يتم التنك ر لتاريخهم باملجمل (Abu-.Saad, 2011, 2007; Peled-Elhanan, 2012; Al-Haj, 1995; Marʿi, 1978) بينما نشهد إشارات يف مناهج الرتبية والتعليم إىل العرب الفلسطيني ني إال أنها تحمل يف طياتها توج ه ا استرشاقي ا عىل وجه العموم ت صو رهم وتعرض ثقافتهم بنربات وخيوط سلبية. قام إدوارد سعيد بتحليل هذه التو جه/الخطاب يف دراسته "االسترشاق" )1978( ودراسات أخرى الحقة إذ أوضح كيف تنظر األبحاث األكاديمية والسياسيون واألدب يف الغرب إىل الثقافات غري الغربية وتصفها وكيف تقوم بتمثيلها. يتمحور نقد سعيد املركزي حول كيفية تطوير القوى الغربية االقتصادية والسياسية واألكاديمية خطاب ا يعتمد الثنائية القطبية املستندة إىل مقولة أن هنالك ماهية غربية سامية تقف يف مقابل "اآلخر" غري الغربي وتقوم عىل صياغة كل ذلك من خالل استخدام اصطالحات وتعريفات وضعها الغرب نفسه. لقد استحدث االسترشاق صورة عن الرشق بوصفه منفصال ومتخل ف ا وغري عقالني وخامال. يتمي ز الرشق باالستبداد ومعاداة التقد م وبسبب أنه يتم الحكم عىل الرشق استناد ا إىل اصطالحات غربية وتتم مقارنته بالغرب فإن الرشق يبقى دوم ا "آخر" دوني ا. أجريت دراسات عىل كتب التدريس وأدب األطفال املعتم دة يف املجتمع اليهودي اإلرسائييل واتضح أنها تصو ر الفلسطيني ني والعرب يف أغلب األحيان بوصفهم "مجرمني" و"مشاغبني" و"مشبوهني" ومتخل فني وغري منتجني Peled- (Abu-Saad, ;2007 1999) Meehan,.Elhanan, 2012; Bar-Tal, 1998; Cohen, 1985; ووجد بار طال )1998( الذي فحص 124 كتاب ا دراسي ا معتمد ا يف املراحل االبتدائية واإلعدادية والثانوية يف مجاالت النحو واألدب العربي والتاريخ والجغرافيا واملواطنة بأن هذه الكتب الدراسية اإلرسائيلية تفرض تصو ر ا مفاده أن اليهود يقومون بحروب مرشوعة وحتى ]15[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 إنسانية ضد العدو العربي الذي يرفض تقب ل وجود اليهود يف إرسائيل واالعرتاف بهم ويتنك ر لحقوقهم. كذلك رك زت الباحثة املاورية ليندا توهيواي سميث Smith( )Linda Tuhiwai )املنتمية إىل شعب نيوزيلندا األصالني( عىل الدور الحيوي الذي يلعبه التنك ر لوجهات النظر التاريخية للشعوب األصالنية يف التأكيد عىل األيديولوجيا الكولونيالية ووجدت أن ذلك ينبع جزئي ا من اعتبار وجهات نظر الشعوب األصالنية غري صحيحة أو بدائية بصورة عامة وبالدرجة األوىل ألن وجهات النظر هذه "تتحد ى وتقاوم الرسالة التي تحملها الكولونيالية" (29 Smith, :1999.(Tuhiwai إن إلغاء تاريخ الشعوب األصالنية استمر بصورة واضحة يف كتب التدريس رغم اإلصالحات والتعديالت العديدة التي خضعت لها وذلك ألن هذا القمع يعترب وسيلة مركزية كذلك يف تدريس التاريخ لفئات الطلبة السائدة بهدف تعزيز دعمهم أليديولوجيات دولهم االستيطانية ونشاطاتها والحفاظ عليها. إن نجاح الجهاز الرتبوي اإلرسائييل ومناهجه يف فعل ذلك يوضحه كالم أحد تالميذ مدرسة ثانوية يهودية )بعمر 17 سنة( يف معرض وصفه ملضامني الكتب الدراسية املعتمدة يف املدارس اليهودية ومالحظات املدرسني: تخربنا كتبنا بصورة أساسية بأن كل ما يفعله اليهود جيد ورشعي والعرب عىل خطأ ويعتمدون العنف ويسعون إىل إبادتنا... لقد اعتدنا سماع ذلك االستماع إىل طرف واحد فقط. يعلموننا أن إرسائيل تحو لت إىل دولة يف سنة 1948 وأن العرب هم من بدأوا الحرب. ال يذكرون لنا ماذا حصل للعرب إنهم ال يذكرون أي يشء عن الالجئني وعن السك ان العرب الذين نزحوا عن بلداتهم وبيوتهم... بدل التسامح والتسوية فإن مواقف هذه الكتب وكذلك بعض املدرسني مشبعة بالكراهية نحو العرب (Meehan.1999, p. 20) يكشف جهاز الرتبية والتعليم اليهودي تالميذه اليهود عىل اللغة والثقافة العربية بصورة متواضعة جد ا يف أفضل الحاالت. وبرغم الحقيقة أن اللغة العربية تعترب إحدى اللغتني ]16[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني الرسميتني يف إرسائيل فإن تعل م اللغة العربية غري واجب يف املدارس اليهودية وال يتقد م الطالب بامتحان فيها لنيل شهادة البجروت وهي شهادة إنهاء املدرسة الثانوية. أقل من %4 من الطالب اليهود يتعل مون اللغة العربية بصورة طوعية كأحد املواضيع التي يتقدمون فيها المتحان البجروت (2003.(Lev-Ari, وفق وكيلة وزارة الرتبية والتعليم السيدة رونيت تريوش فإن التالميذ اليهود يشعرون بمعاداة للغة العربية. تشري تريوش إىل ما ييل: ]اللغة العربية[ هي لغة منسوبة لفئة سكانية تضع صعوبات أمام حياتك وتهد د أمنك. بالرغم من ذلك يتفه م التالميذ أن معرفة اللغة العربية تساعدهم يف رؤية الحياة يف إرسائيل من خالل أعني العرب... إننا نخط ط ألن نفرض موضوع اللغة العربية ضمن املواضيع الواجب اجتيازها يف امتحان البجروت ولكن يف الوقت ذاته فإنه إذا كان أقل من %10 من التالميذ يتعل مونها بصورة طوعية فسيكون من املستحيل فرضها عىل بقية التالميذ )املصدر السابق(. بينما يؤك د قانون الرتبية والتعليم الحكومي لعام 1953 واملنهاج الدرايس الحكومي بشد ة عىل تطوير الهوية اليهودية وقيمها ال ي شار باملقابل إىل مثل هذا التأكيد فيما يتعلق بالرتبية والتعليم الخاصني بالفلسطيني ني يف إرسائيل وذلك بالرغم من بعض الخطوات التي اعتمدتها بعض اللجان التي سيطر عليها مرب ون يهود يف السبعينيات والثمانينيات يف هذا االتجاه (1995 Al-Haj,.(Abu-Saad, ;2011 ولكن تبقى حقيقة أن الجهاز الرتبوي العربي واملناهج الدراسية املعتمدة فيه قد وضعت عىل يد وزارة الرتبية والتعليم اإلرسائيلية التي تخلو من أية شخصية عربية تربوية أو إدارية يف موقع اتخاذ القرار. يتناقض هذا الواقع بصورة بالغة مع الجهاز الرتبوي اليهودي الحكومي الديني وهو جهاز منفصل مادي ا وإداري ا عن الجهاز الرتبوي اليهودي العلماني ويتمت ع باستقاللية تامة يف مناهج التدريس املعتمدة لديه (1999 Swirski,.(Abu-Saad, ;2011 تسعى جميع أهداف املؤس سات الرتبوية الحكومية العربية وكذلك أهداف بعض املناهج املحد دة إىل مطالبة الفلسطيني ني العرب بتعل م القيم والثقافة اليهودية ويظهر ذلك بصورة بالغة يف املنهاج الرتبوي الحكومي املخص ص للمرحلتني االبتدائية واإلعدادية (Abu-Saad, 2011; Al-Haj, 1995; Marʿi 1978, 1985; Peres, Ehrlich and ]17[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 (1970.Yuval-Davis, ي طال ب التالميذ العرب بتبديد ساعات طويلة من الدراسة يف تعل م الثقافة والتاريخ اليهودي ني واللغة العربية وباملجمل فهي ساعات أكثر بكثري من تلك التي يقضونها يف دراسة األدب والتاريخ العربي ني. وعليه فهم مطالبون بتطوير هوية تستند إىل قيم يهودية وطموحات صهيونية وذلك عىل حساب تطويرهم وعي ا قومي ا/وطني ا وحس انتماء لشعبهم. يتم التأكيد عىل الهوية القومية العربية بصورة متواضعة جد ا ويتم تجاهل الهوية الفلسطينية بالكلية Al- (Abu-Saad,,211 ;2004 (1978 Ma ri,.haj, ;1995 وعىل هذا النحو ي طالب التالميذ العرب بدراسة األدب والشعر العربي الصهيوني واالحتفال بإنشاء الدولة اليهودية عىل تراب فلسطني يف حني أن منهاجهم الدرايس ال يشمل أية إشارة إىل كالسيكيات األدب الفلسطيني التي تدر س يف جميع أنحاء الدول العربية (2011.(Abu-Saad, ال يتمث ل الهدف األسايس من الدراسات اليهودية يف املؤس سات الرتبوية العربية الحكومية بالتعريف باألوجه الثقافية للمجتمع اإلرسائييل اليهودي وإنما بدفع الفلسطيني إىل فهم القضايا اليهودية والصهيونية والتعاطف معهما ويف ذات الوقت بقمع هويته الوطنية الفلسطينية والقومية العربية 1978, (Abu-Saad, 2011; Al-Haj, 1995; Marʿi (1999 Swirski, ;1985. انتقدت مجموعة من الباحثني اليهود اإلرسائيلي ني )برييس وإرليخ ويوفال-ديفيس( يف السبعينيات املنهاج الدرايس الذي تفرضه وزارة الرتبية والتعليم عىل املؤس سات الرتبوية العربية كمحاولة لغرس املشاعر الوطنية يف قلوب التالميذ العرب الفلسطيني ني وذلك عرب دراسة التاريخ اليهودي وأشاروا إىل عبثية التوق ع من "التلميذ العربي... أن يقوم بخدمة الدولة ال ألنه ي نظر إىل ذلك بوصفه هام ا له ويلبي احتياجاته ولكن ألنه هام للشعب اليهودي" أي هام لتلك الفئة اإلثنية التي تستبعد التلميذ العربي الفلسطيني منها بصورة مطلقة Yuval- (Peres, Ehrlich, and (1970:151.Davis, من الطبيعي أن نتوقع أنه يف ظل غياب أية عالقة بني املضامني الثقافية أو القومية يف املؤس سات الرتبوية العربية وبني التالميذ العرب وتجاربهم الشخصية أن يسعى هؤالء التالميذ إىل البحث عن مشارب بديلة لتطوير هوياتهم )مثل املذياع والقنوات التلفزيونية واإلنرتنت(. ]18[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني ومع ذلك فإن هذا الغياب للتاريخ والثقافة والهوية العربية الفلسطينية واالهتمامات السياسية املعارصة من املناهج الدراسية املخص صة للمؤس سات الرتبوية العربية متواصل عىل الدوام. كذلك ال تتعامل املناهج الدراسية مع االحتياجات االجتماعية والثقافية والتعليمية القائمة يف املجتمع الفلسطيني األصالني يف إرسائيل الذي انتقل رسيع ا إىل مجتمع مدني يف حي ز حديث وغربي يستند إىل اقتصاد عايل التقنية. إن هذا الغياب يفيض إىل أن يقو ض أهمية التجربة التعليمية إىل درجة دفع التالميذ إىل التوق ف عن الدراسة يف هذه املؤس سات التعليمية Brown, (Abu-Saad, 2011, 2001; Al-Haj, 1995; (1978 Marʿi, ;1986. وقد أشار أحد التالميذ إىل ذلك بالعبارات التالية: كل ما نتعل مه يدور حول الثقافة اليهودية. نتعل م عن ]الشاعر القومي اليهودي[ بياليك و]الشاعرة التوراتية[ راحيل. ملاذا يتوج ب عيل أن أتعل م عنهما ملاذا ال يعل مونني عن ]الشاعر الوطني الفلسطيني[ محمود درويش ملاذا ال يعلمونني عن ]الشاعر القومي[ نزار قباني ملاذا ال يعل مونني عن إدوارد سعيد ملاذا ال يعل مونني عن الفالسفة العرب والشعراء الفلسطيني ني... إن املدارس بصورة كلي ة وليست منفردة عىل صورة املنظومة الرتبوية بجملتها لها تأثريات سلبية عىل هويتنا... إنهم ال يرغبون أن نقوم نحن العرب الفلسطيني ني بتطوير وعي حول هويتنا القومية )مقتبس لدى 50.p.)Makkawi,,2002 وصف املرب ي والباحث العربي الفلسطيني سامي مرعي يف سنة 1978 مكانة املؤس سات الرتبوية العربية الخاضعة للمنظومة الرتبوية اإلرسائيلية بالعبارات التالية والتي لألسف الشديد ال تزال دقيقة حتى بعد مرور 38 سنة عىل صدورها: يعترب ]جهاز[ الرتبية والتعليم العربي ضحية للتعد دية اإلرسائيلية ال ألنه م دار ومنظ م عىل يد األغلبية فحسب بل ألنه أداة يتم من خاللها التالعب باألقلية كذلك... إنه ال يعكس التعد دية اإلرسائيلية التي تحول دون امتالك العرب أية قوة فحسب بل إنه أداة يتم من خاللها الحفاظ عىل هذا العجز ]19[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 واستدامته. إن املواطنني العرب عىل الهامش إن لم يكونوا خارج ا... ي دار قسم الرتبية والتعليم العربي عىل يد أعضاء من مجموعة األغلبية اليهودية ويتم وضع املنهاج الدرايس عىل يد السلطات ويف أفضل الحاالت بمشاركة البعض القليل جد ا من الشخصيات العربية. إن املشاركة العربية ال تتعد ى الكتابة أو الرتجمة للكتب واملواد وفق حدود حذرة وتوجيهات محد دة كما أن هذه املشاركة ال تتعد ى مهمة تنفيذ السياسات املوضوعة عىل يد األغلبية.(Marʿi, 1978: 180) هيئات التدريس ومسألة الهوية إن هيئات التدريس يف جهاز الرتبية والتعليم الحكومي الخاص بالسك ان العرب الفلسطيني ني األصالني ني تستند هي أيضا إىل اعتبارات السيطرة والتحك م بالدرجة األوىل. عملية تعيني املدر سني واملديرين واملفتشني تقع تحت سيطرة وزارة الرتبية والتعليم يف القدس. ومجر د توفر الكفاءات والتجربة لوحدهما ليس باألمر الكايف يف حال املواطنني العرب الفلسطيني ني يف إرسائيل للحصول عىل عمل يف سلك التدريس وإنما يتعني عليهم الخضوع لتحقيق أمني -من دون علمهم بذلك- بغية الحصول عىل موافقة جهاز املخابرات الداخلية )الشاباك( قبل تعيينهم. للتقد م إىل مناقصة عىل وظيفة حكومية عليا مثل وظيفة عليا يف سلك التدريس أو التفتيش أو اإلدارة يتعني عىل املرش حني اليهود تقديم شهادات تعليمهم ومؤهالتهم وخرباتهم. أما فيما يتعل ق باملرش حني العرب الفلسطيني ني فيتعني عليهم التسل ح كذلك بموافقة من جهاز املخابرات الداخلية. تجدر اإلشارة إىل أن ممث ل هذا الجهاز يقف عىل رأس لجنة تعيني هيئات التدريس يف الجهاز الرتبوي العربي وتت سم عملية التعيينات هذه بغياب مطلق لتمثيل السك ان العرب وال يمكن ألحد منهم تقديم اعرتاض عىل قرارات هذه اللجنة ;2011 (Abu-Saad, 1995) Al-Haj,.Ettinger, 2004; Sa ar, 2001; Lustick, 1980; قامت وكيلة وزارة الرتبية والتعليم السيدة رونيت تريوش عىل عتبة السنة الدراسية 2005/2004 بمحاولة رصيحة وعلنية لتربير تدخ ل جهاز املخابرات الداخلية يف عملية تعيني الهيئات ]20[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني املختلفة يف املؤس سات الرتبوية العربية يف إرسائيل (2004.(Ettinger, ي ستخدم الفحص املخابراتي هذا لغرض إخراج املرش حني العرب الذين يعرب ون رصاحة عن هوية وطنية فلسطينية من املنظومة املدرسية برمتها. وعليه يعترب التعيني االنتقائي للهيئات املختلفة يف املدارس العربية أداة لتقويض تشكيل الهوية وكذلك يستخدم بصورة أكرب لتحويل املدارس إىل أمكنة تسهر عىل تعزيز الغربة بني املدر سني والتالميذ عىل حد سواء. وقد عرب أحد املدر سني العرب عن ذلك بالعبارات التالية: أنا أنتمي إىل الدولة باملعنى الجغرايف فحسب. وذلك وفق عهد فرضوه عيل. أنا مجر د عامل يف وزارة الرتبية والتعليم. أحصل عىل معاش شهري. أقيم هنا. ولكن عىل صعيد الروح عىل صعيد النفس فأنا أنتمي إىل الشعب الفلسطيني. ولهذا تسألني كيف يمكنني أن أدر س أطفاال يف مثل هذه الظروف. مثاال بسيط ا - لقد مر عيل العديد من الطالب الذين قاموا برسم علم فلسطني عىل سبيل املثال. وعيل أن أخرب الطالب الذي قام بذلك أن مثل هذه األعمال ممنوعة. ويمكن للطالب أن ينظر إيل نظرة تشكيك وكأني خائن. وربما أشعر حينها بأنني فعال كذلك. ولكنني إن عرب ت عن أي نوع من التأييد لهذا الفعل عىل األغلب سيطردونني من العمل أو سيتم استدعائي للتحقيق. فإذن ماذا عيل فعله يف مثل هذه الحالة مجرد أن أتجاهل ذلك وال أقول له شيئ ا. أتظاهر بأنني لم أنتبه لذلك (Grossman,.1992, p. 50) يف حني نشهد أن عمليات التعيني والرتقية تعني أن وجهات نظر أعضاء هيئات التدريس يف األجهزة الرتبوية العربية يف إرسائيل وتعبرياتهم تخضع إىل رقابة صارمة جد ا بينما يمكن أن يكون األعضاء اليهود يف هذه الهيئات معادين بصورة رصيحة للفئات السك انية التي يتعني عليهم خدمتها من دون تقديمهم للمساءلة أو العقاب. ومن األمثلة األوضح عىل هذا هو املدير اليهودي لسلطة تعليم البدو التي أنشأتها وزارة الرتبية والتعليم إلدارة املنظومة الرتبوية يف القرى العربية غري املعرتف بها يف النقب. يعترب مدير سلطة تعليم البدو مسؤوال عن املنشآت املادية للمؤس سات الرتبوية ولكنه عضو كذلك يف اللجان ]21[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 املخو لة بتعيني املدر سني واملديرين والهيئات املهنية للمدارس يف القرى غري املعرتف بها يف النقب. حني تنظمت مجموعة من القيادات العربية املحلية وذوي التالميذ من بعض القرى غري املعرتف بها يف النقب بغية تحسني أوضاع مدارسهم رد مدير سلطة تعليم البدو عىل ذلك بالعبارات التالية: "]إنهم بدو[ متعط شون للدماء ال زالوا ينتهكون ]القانون[ ويتزوجون أكثر من امرأة ولدى كل واحد منهم 30 طفال ويستمرون يف توسيع بلداتهم غري الرشعية ويستولون عىل أرايض الدولة". وعندما سئل هذا املسؤول عن توفري املراحيض يف األماكن املغلقة يف املدارس أجاب: "السائد يف ثقافتهم أنهم يتغوطون ويتبولون يف الهواء الطلق ال بل وأنهم ال يعرفون كيفية استخدام املرحاض" (Berman, (3.p,2001. ورد ا عىل الغضب الشعبي العارم والدعوى املرفوعة ضد وزير الرتبية والتعليم ومدير سلطة تعليم البدو رص حت وزارة الرتبية والتعليم بداية أنها تقد ر تعاون مدير سلطة تعليم البدو مع املجتمع وأنها ليست طرف ا مخو ال بترسيحه من عمله. ورص حت وزارة الرتبية والتعليم الحق ا يف أعقاب تحقيقات داخلية بأنها تخط ط إلقالة مدير سلطة تعليم البدو ال بسبب ترصيحاته العنرصية ضد السك ان الذين يتعني عليه خدمتهم بل بسبب غياب الكفاءة يف إدارة هذه السلطة (2011.(Abu-Saad, مستخرجات جهاز الرتبية والتعليم الحكومي بالرغم من االعرتاف الظاهري باالختالفات الثقافية واستيعابها عن طريق استحداث مؤس سات تربوية منفصلة للسك ان العرب األصالني ني مواطني دولة إرسائيل كانت وال زالت هذه املؤس سات الرتبوية العربية مدارة عىل أيدي أشخاص ينتمون إىل األغلبية اليهودية ويستندون إىل جملة من االعتبارات السياسية التي تهدف إىل السيطرة عىل السك ان العرب الفلسطيني ني والتحك م بهم ومنع أية عملية لتشكيل هويتهم. إضافة إىل ذلك فإن املنظومة الرتبوية اإلرسائيلية تحافظ بكفاءة كبرية عىل إخضاع التالميذ الفلسطيني ني العرب عىل ص عد عديدة منها الثقافية واالجتماعية االقتصادية والسياسية وذلك عرب اعتماد منظومة من الدونية والتمييز فيما يتعل ق بتوزيع املوارد واألنشطة والربامج والخدمات. نتيجة لذلك فإن مستوى إنجازات التالميذ العرب الرتبوية ال يزال دوني ا مقارنة بإنجازات التالميذ اليهود. من هنا نستدل أن املنظومة الرتبوية الحكومية ]22[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني تلعب دور ا حيوي ا يف تهميش املواطنني الفلسطيني ني عىل الصعد االجتماعية واالقتصادية والسياسية. يشري الرسم التوضيحي األول إىل أن نسبة ترس ب التالميذ العرب البدو يف النقب يف املرحلة الثانوية قد وصلت يف سنة 2014 إىل %36.2 وهي نسبة كبرية جد ا قياس ا بالنسبة القائمة بني مجمل التالميذ يف املجتمع العربي يف البالد )%19.7( والنسبة القائمة بني التالميذ اليهود )%5.6( 2015) Education,.(Ministry of الرسم التوضيحي 1: نسب ترس ب التالميذ من املدارس حسب الفئة السك انية )اليهود العرب وبدو النقب( لسنة 2014 وما يفاقم مشكلة نسب ترس ب التالميذ العرب العالية من املدارس البدوية يف النقب هي النسب املنخفضة لنجاح الطالب يف استكمال السنوات التعليمية االثنتي عرشة حتى قياس ا بالنسب القائمة بني بقية الطالب العرب يف البالد. عىل سبيل املثال بلغت نسبة الطالب البدو يف النقب الذين اجتازوا امتحانات البجروت )وهي االمتحانات الرضورية الستكمال التعليم العايل( نحو %30.3 يف مقابل النسبة اإلجمالية %47.9 القائمة بني الطالب العرب يف البالد ونحو %70.9 بني الطالب اليهود (2015 Education,.(Ministry of ]23[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 الرسم التوضيحي 2: نسب التالميذ الذين اجتازوا امتحانات البجروت حسب الفئة السك انية )اليهود العرب وبدو النقب( لسنة 2014 يتضح أن إنجازات الطالب الذين يستكملون دراستهم يف املرحلة الثانوية تبقى متواضعة جد ا يف اجتياز االمتحانات العام ة وخاصة امتحانات البجروت وهو أحد الرشوط املركزية للتخر ج ولتقديم طلبات االلتحاق بالتعليم الجامعي. ي رس ب البعض اآلخر يف امتحان "البسيخومرتي" وهو اختبار القدرات الذي يصفه املرب ون العرب عىل أنه منحاز ثقافي ا وأنه ترجمة حرفية لالختبار املعد لطالب الجهاز الرتبوي اليهودي. نتيجة لذلك ت رفض نسبة عالية من طلبات املتقدمني العرب لاللتحاق بالجامعة هي أكثر بكثري من نسبة رفض طلبات املتقدمني اليهود ;1996 (Abu-Saad,,2015,2011 2001) Watch,.Al-Haj, 1995, Human Rights بينما يقوم الجهاز الرتبوي اليهودي بتهميش الجهاز الرتبوي العربي يعترب امتحان البسيخومرتي عائق ا إضافي ا أمام التحاق الطالب العرب بالجامعات اإلرسائيلية أو قبولهم يف املجاالت التي اختاروها ألنفسهم وذلك ألنهم "ليسوا جيدين بما فيه الكفاية" أو "ألنهم ليسوا جيدين" بقدر ]24[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني جودة الطالب اليهود. هذه املسألة ترتك كذلك إسقاطاتها عىل قضية تطوير الهوية بني الطالب العرب كما يتضح من االقتباس التايل: استند قراري ]التسجيل ملوضوع الدراسة الجامعية[ عىل عالمة البسيخومرتي فقط والتي لم تكن جيدة جد ا بالرغم من أنني حصلت عىل عالمة %97 يف امتحانات البجروت. أعتقد أنه يتعني عىل اليهود ]الذين يلبون رشوط القبول للجامعة[ أن يفهموا أننا نحن العرب نعاني من امتحان البسيخومرتي ولن ننجح به باملستوى الذي ينجح فيه الطالب اليهود. ال يعني هذا أنهم أذكى من ا بل ألنهم يحصلون عىل أسلوب تربوي مختلف وجودة مختلفة ]عما نحصل عليه نحن[ (Abu-Saad,.Horowitz, and Abu-Saad, 2011, p. 75) بات دور التهميش بواسطة استخدام امتحان البسيخومرتي رصيح ا يف السنة الدراسية 2004/2003 حني صد قت وزارة الرتبية والتعليم ولجنة املعارف التابعة للكنيست ورؤساء الجامعات تجربة إلغاء امتحان البسيخومرتي كرشط للقبول يف الجامعات اإلرسائيلية وبدال من ذلك اعتماد عالمات البجروت فقط وذلك لتمكني الطالب من األماكن الهامشية دخول الجامعات اإلرسائيلية. إال أن املستفيدين الرئيسيني من هذا القرار كانوا من الفلسطينيني العرب أكثر مما استفاد منه الشباب اليهود القادمون من مدن متواضعة الدخل والبلدات الهامشية. عىل سبيل املثال فقد وجدت إحدى الجامعات أن :... نسبة الطالب العرب الذين كان يفرتض قبولهم لقسم طب األسنان يف الجامعة وفق النظام الجديد وصلت إىل %52 من مجمل املتقدمني بينما وصلت نسبتهم يف السنة املاضية حني كانت عالمات امتحان البسيخومرتي ال تزال سارية املفعول إىل %29 فقط من مجمل طالب السنة األوىل. وكذلك األمر بخصوص قسم العالجات التأهيلية إذ كان يفرتض أن تصل نسبتهم من مجمل طالب السنة األوىل وفق النظام الجديد إىل %56 بينما ]25[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 (Saʿar, وصلت نسبتهم يف السنة السابقة وفق النظام القديم إىل %19.2003) حني أدرك القائمون عىل أرقى الجامعات يف إرسائيل هذه البيانات اتخذوا قرار ا بالعودة إىل نظام اعتماد عالمات امتحان البسيخومرتي كرشط للقبول. وقد رشحت ساعر )2003( هذا األمر عىل النحو التايل: ليس هناك سبب ا وجيه ا لهذا القرار والحقائق تتحد ث بنفسها: حني أدرك القائمون عىل أرقى الجامعات يف إرسائيل أن الرابحني األكثر حظ ا جراء االنتقال إىل نظام القبول الجديد للدراسة يف الجامعات لم يكونوا الطالب اليهود ذوي الدخل املتواضع ومن البلدات الهامشية بل العرب تراجعوا عن هذا القرار واستعادوا النظام القديم... لم تجتهد الجامعات كثري ا... إلخفاء حقيقة أن هدف القيام بتغيري نظام القبول للجامعات هو قبول عدد أكرب من املتقدمني اليهود. "إن اعتماد أنظمة قبول جديدة تستند إىل عالمات ]املدرسة الثانوية[ لن يفيض إىل إتاحة الفرصة أمام الطالب ]اليهود[ من بلدات األطراف. بل العكس هو الصحيح" هذا ما رص حت به لجنة رؤساء الجامعات اإلرسائيلية. لقد كانت اللجنة حذرة من استخدام تعابري مثل "يهود" و"عرب" ولكن قصدهم كان واضح ا. واعتمدت اللجنة تعبري ا ملط ف ا حني استخلصت: "ألن عدد األماكن املتاحة يف الجامعات لم يرتفع وألن قبول فئة سك انية واحدة )أي: الطالب العرب( كان سيتم عىل حساب فئة سك انية أخرى )أي: الطالب اليهود(" (1-2 pp..(saʿar,,2003 إن اعتماد فصل الجهاز الرتبوي العربي إىل جانب أدوات سيطرة وتحك م وتمييز أخرى نجح بصورة واضحة بإبقاء الغالبية العظمى من السك ان الفلسطيني ني العرب األصالني ني يف حاالت من الخضوع والتبعية يف املجتمع اإلرسائييل اليهودي. إنها ليست مسألة حظ بل هي سياسة منهجية تسعى إىل تحديد املكان وتعريف الهوية للسك ان الفلسطيني ني ضمن حدود املجتمع اإلرسائييل. وقد عرب أحد مستشاري رئيس حكومة إرسائيل للشئون العربية ]26[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني عن ذلك بقوله: "إن سياستنا تجاه العرب تتمث ل يف بقائهم أمي ني عرب حرمان الطالب العرب من دخول الجامعات. إذا تعل موا سيكون من الصعب السيطرة عليهم. يجب علينا تحويلهم إىل "حط ابني وسقاة مياه" )يشوع 27(" 9: )مقتبس لدى خليفة 2001 ص 25(. يف ضوء هذه السياسات فإنه ال تتوفر جامعات فلسطينية مستقلة يف إرسائيل. منذ مطلع الثمانينيات ر فعت عدة اقرتاحات إلنشاء جامعة فلسطينية مستقلة للحكومة اإلرسائيلية إال أن جميعها ر فضت. جميع الجامعات اإلرسائيلية تقع يف املدن اليهودية واللغة العربية هي اللغة الوحيدة املعتمدة يف التدريس. تصل نسبة املحارضين الفلسطيني ني يف الجامعات اإلرسائيلية إىل %1 فقط وال أحد منهم يحتل منصب ا إداري ا مركزي ا وذلك برغم حقيقة أن الفلسطيني ني يف إرسائيل يشك لون %20 من السك ان. وعىل هذا النحو نجد أن التجربة األكاديمية للطالب الفلسطيني يف الجامعات اإلرسائيلية مشبعة بالغربة التامة. بالعبارات التالية وصف أحد هؤالء الطلبة تجربته: أتمت ع بخلفية جيدة حول تاريخ الرشق األوسط ألنني قرأت مواد كثرية حوله. واألمر الذي وجدته صعب ا وغريب ا هو أن ما أقرأه أنا بنفيس يختلف عما قرأته وتعل مته يف الدراسة الجامعية... مثل املساقات حول تاريخ اإلسالم وتطو ره. يمكن لألستاذ أن يعرض أمامنا أطروحاته وتفسرياته وتوفري املصادر التي تدعمها ولكنها تختلف عما تعل مته وعن تفسرياتي لألمور املدعومة هي األخرى بمصادر. يف االمتحان األول الذي خضعت له كتبت ما اعتقدته ولم أنجح بالحصول عىل عالمة نجاح لهذا فقد تعل مت الدرس. أخذت االمتحان وأعدت كتابته استناد ا إىل تفسريات األستاذ وحصلت عىل أعىل عالمة يف الصف. أتذكر أنه كان يف الصف 11 زميال عربي ا وجميعهم فشلوا يف االمتحان Abu- (Abu-Saad, Horowitz and.saad, 2011: 95) وصلت نسبة الخريجني العرب من الجامعات اإلرسائيلية يف السنة الدراسية 2014/2013 إىل %14.1 يف درجة البكالوريوس و %7.2 يف درجة املاجستري و %5.4 يف درجة الدكتوراه )انظر جدول 1(. ]27[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 االنتماء اإلثني النسبة املئوية )%( يهود 83.0 آخرون 2.9 عرب 14.1 يهود 89.3 آخرون 1.9 عرب 8.8 يهود 92.0 آخرون 2.6 عرب 5.4 الدرجة بكالوريوس ماجستري دكتوراه الجدول 1: الطالب يف الجامعات اإلرسائيلية حسب الدرجة واالنتماء اإلثني يف السنة الدراسية 2014/2013. املصدر: كتاب اإلحصاء اإلرسائييل السنوي 2015 الجدول رقم 8.56 بناء عىل املعطيات فإن الطالب الجامعي ني العرب يشك لون أقلية صغرية من الجسم الطالبي يف الجامعات اإلرسائيلية. وتجدر اإلشارة إىل أن الجامعة اإلرسائيلية تعترب الحي ز الرتبوي األول الذي يدرس فيه الطالب العربي والطالب اليهودي سوية جنب ا إىل جنب. كان من املفرتض أن تشك ل الجامعة حي ز ا عابر ا للثقافات وحتى حي ز ا لالندماج واالنصهار ولكن تجربة الطالب الفلسطيني ني فيها تفيد عكس ذلك كما يخربنا أحد هؤالء الطالب: أنا أ عر ف نفيس بداية كفلسطيني وعربي... وقد عز زت تجربتي الجامعية فعلي ا هذا التعريف. حني قدمت ألول مرة إىل الجامعة توق عت أن أضع ]28[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني السياسة والقضايا السياسية التي تفر ق بيننا نحن واليهود جانب ا وأن أتفاعل مع الطالب اليهود. رغبت بأن أندمج بهم وأن أتعل م منهم عىل صعيد اللغة وأمور أخرى. ولكنني وجدتهم يهتمون بأن يكونوا مبتعدين عن ا ولهذا فقد كانت عالقتنا بهم سطحية جد ا. وقد عز ز هذا األمر شعوري بأنني مختلف وبأنني أنتمي إىل شعب مختلف. (Abu-Saad, Horowitz.and Abu-Saad, 2011: 180) خالصة يكشف االستعراض الحايل للمنظومة الرتبوية الحكومية الخاص ة بالسك ان العرب الفلسطيني ني األصالني ني يف إرسائيل عن وجود معيقات عديدة تقف يف وجه تحقيق امل ث ل التي يعرب عنها املرب ون األصالنيون )مثل الحقوق املتساوية لجميع األجهزة الرتبوية الحكومية وحق الفئة األصالنية بإنشاء وإدارة منظوماتها ومؤس ساتها الرتبوية بما يف ذلك حق ها بتدريس إرث املعلومات األصالنية يف املدارس السائدة وغريها(. ال تزال املنظومة الرتبوية الحكومية اإلرسائيلية تسعى إىل نزع الرشعية عن الهوية األصالنية للفلسطيني ني العرب وتحاول أن تبذل جهود ا كبرية ملنع نمو ها ضمن املؤس سات الرتبوية. لقد نجحت إرسائيل يف ذلك بفعل سيطرتها املنهجية عىل مناهج التدريس يف القطاعني اليهودي والفلسطيني وإقصاء الرواية التاريخية الفلسطينية. إضافة إىل ذلك فقد ساهمت منظومة تعيني هيئات التدريس يف املدارس الفلسطينية كذلك املستندة إىل اعتبارات أمنية يف منع نمو الهوية الذاتية والقومية بني الطالب الفلسطيني ني. يف نظر األقلية من الطالب الفلسطيني ني الذين استكملوا تعليمهم يف املدارس الحكومية واجتازوا امتحانات البجروت فإن اختبار البسيخومرتي املنحاز ثقافي ا يعترب عائق ا إضافي ا الستكمال تعليمهم يف مؤس سات التعليم العايل. لقد ص م مت املناهج والبيئات التعليمية واألهم من ذلك جودة الدراسة يف املدارس العربية الحكومية يف إرسائيل لتحق ق السيطرة والتحك م االجتماعي والسيايس عىل الجيل الشاب وكمسعى الستحداث أقلية خاضعة تتقب ل دونيتها يف مقابل األغلبية اليهودية وتتنك ر لهويتها القومية والوطنية مع ]29[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 التأكيد عىل والئها للدولة اليهودية التي تقوم بإقصائها رصاحة من املواطنة التامة واملتساوية. إضافة إىل ذلك لم ي نظر إىل املؤس سات الرتبوية الحكومية يف أية فرتة بوصفها منظومة قائمة بذاتها ومستقلة وال بوصفها عنرص ا رشعي ا يف املنظومة الرتبوية الوطنية اإلرسائيلية. ال يتمت ع السك ان الفلسطيني ون يف إرسائيل بسيطرة مستقلة عىل مؤس ساتهم الرتبوية وال يحتل ون أي منصب يف مواقع اتخاذ القرار يف البنية التحتية الرتبوية مما يعكس مكانتهم بصورة عامة يف املجتمع اإلرسائييل. إن إرسائيل بوصفها "دولة الشعب اليهودي" هي دولة إقصائية دستوري ا وهي ديمقراطية للفئة السك انية اليهودية فقط. إنها تعرض امتيازات ديمقراطية للمواطنني العرب الفلسطيني ني وإن كانت ليست متساوية ولكنهم مستثنون من تعريف الدولة لذاتها ومن بنيانها الفوقي ومراكز القوة فيها (1998.(Rouhana, إن هذه املكانة أو الحالة ت بقي املواطنني الفلسطيني ني العرب يف إرسائيل يف حالة نفسية وسياسية واجتماعية وسطية وصفها سعيد زيداني بالصورة البليغة التالية: أنا ]فلسطيني[ عربي إرسائييل متوس ط أتواجد يف منطقة رمادية بني كوني مواطن ا وبني كوني حارس املعبد. أنا نصف مواطن يف دولة إرسائيل ومن وجهة نظري فإن نصف الدولة يل ونصفها اآلخر ديمقراطي. نصف أبواب الدولة واملجتمع مفتوحة أمامي ونصف األ ذن تصغي ملا أقرتحه أو أقوله. ليس لدي دولة أخرى والدولة التي لدي نصفها دولتي. ال زلت حارض ا- غائب ا نصف منفصل ونصف مندمج يف مناحي الحياة يف الدولة واملجتمع. بالرغم من مشاركتي يف االنتخابات فأنا لست رشيك ا رشعي ا يف القرارات الهامة التي تؤث ر عيل ولست رشيك ا يف اتخاذ القرار حول املعايري والقيم يف مختلف مناحي الحياة العامة (63.p.(Zidani,,1997 يكمن حل معضلة تشكيل الهوية لدى الفلسطيني ني العرب األصالني ني يف إرسائيل يف ما وراء املنظومة الرتبوية. طاملا أن الروح الوطنية اإلرسائيلية بأكملها وأجهزة الدولة املختلفة ]30[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني مستمرة بنهج استبعاد األقلية العربية الفلسطينية وحرمانها من املساواة يف املشاركة ومن الرشعية الكاملة باملواطنة فإن املنظومة الرتبوية ستواصل كذلك األمر التأكيد املنهجي عىل قمع وحرمان الشباب العربي الفلسطيني من فرص تطوير الهوية الفردية والقومية/الوطنية. إن املنظومة الرتبوية الحكومية يف إرسائيل مرص ة عىل فرض خضوع السك ان الفلسطيني ني األصالني ني ثقافي ا واجتماعي ا واقتصادي ا وعىل رعاية استدامة هذا الخضوع. لهذا ال نتوقع نجاح أية محاولة لإلصالح من دون إحداث تغيريات جذرية يف املنظومة الرتبوية. ال يستند االسترشاق إىل منهاج الدراسة فحسب بل إىل غايات وأهداف املنظومة برمتها ويتعني استئصال هذه واستبدالها بغايات وأهداف ومناهج تعرتف بتاريخ وهوية الفئة األصالنية ضمن املجتمع اإلرسائييل واألكثر أهمية هو السماح لها بالتحدث باسمها وعدم محاولة تمثيلها بصورة مشو هة عرب منظور املركزية األوروبية ومفاهيمه. وطاملا أن التهميش واإلخضاع ومنع محاوالت تطوير الهوية الجمعية لألقلية الفلسطينية يف املجتمع اإلرسائييل هو السائد وأننا ال نشهد نشوء ا ملحاوالت تسعى إىل زعزعة هذا الواقع وتحد يه فإن املنظومة الرتبوية الحكومية ستستمر بلعب دور األداة للحفاظ عىل هذا الواقع. ]31[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 قائمة املراجع: أبو سعد 2011 إسماعيل أبو سعد )2011( التعليم العربي يف إرسائيل وسياسة السيطرة: واقع التعليم يف النقب برئ السبع: جامعة بن غوريون يف النقب للنرش. إيان لوستيك )1984( العرب يف الدولة اليهودية: سيطرة إرسائيل عىل أقلية قومية ترجمة غسان عبد الله ورايض عبد الجواد القدس: وكالة أبو عرفة للصحافة والنرش. أورن يفتاحئيل )2012( اإلثنوقراطية: سياسات األرض والهوية يف إرسائيل ترجمة سالفة حجازي رام الله: مدار - املركز الفلسطيني للدراسات اإلرسائيلية. لوستيك 1984 يفتاحئيل 2012 Abu-Saad, 2015 Abu-Saad, 2007 Abu-Saad, 2004 Abu-Saad, 2001 Abu-Saad, 1996 Abu-Saad, I. (2015). Access to higher education and its socioeconomic impact among Bedouin Arabs in Southern Israel, International Journal of Educational Research, In Press, Available online 31 July 2015. Abu-Saad, I. (2007) The Portrayal of Arabs in Textbooks in the Jewish School System in Israel Arab Studies Quarterly, Vol. 29 (1), pp. 21-38. Abu-Saad, I. (2004) Separate and Unequal: The Consequences of Racism and Discrimination against Palestinian Arabs in the Educational System in Israel, Social Identities, 10 (2): 101-127. Abu-Saad, I. (2001). Education as a Tool for Control vs. Development among Indigenous Peoples: The Case of Bedouin Arabs in Israel, Hagar: International Social Science Review, Vol. 2 (2): 241-259. Abu-Saad, I. (1996) Provision of Public Educational Services and Access to Higher Education among the Negev Bedouin Ar- ]32[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني abs in Israel. Journal of Education Policy, Vol. 11 (5): 527-541. Abu-Saad & others, 2011 Abu-Saad, K., Horowitz, T., and Abu-Saad, I. (2011) Weaving Tradition and Modernity: Bedouin Women in Higher Education. Beer-Sheva: Ben-Gurion University of the Negev Press. Abu-Saad & Champagne, 2006 Abu-Saad, I. and Champagne, D. (2006) Indigenous Education and Empowerment: International Perspectives, Walnut Creek, CA: AltaMira Press. Abu-Saad & others, 2000 Abu-Saad, I., Yonah, Y., and Kaplan, A. (2000) Identity and Political Stability in an Ethnically Diverse State: A Study of Bedouin Arab Youth in Israel, Social Identity, Social Identities, 6 (1): 49-61. Al-Haj, 1995 Al-Haj, M. (1995) Education, Empowerment and Control: The Case of the Arabs in Israel. State University of New York: Albany, NY. Bar-Tal, 1998 Bar-Tal, D. (1998) The rocky road toward peace: Beliefs on conflict in Israeli Textbooks, Journal of Peace Research, 35 (6): 723-742. Berman, 2001 Berman, R. (2001) Bedouin probe seen as farce, The Jewish Week, Aug. 17. Brown, 1986 Brown, S. (1986) Two Systems of Education. Index on Censorship,15:36-37. Champagne, 2004 Champagne, D. (2004) Education, Culture and Nation Building: Development of the Tribal Learning Community and Educational Exchange. A paper presented at the conference on Education, Social Development and Empowerment Among Indigenous Peoples and Minorities: An International Perspective at Ben-Gurion University, Beer-Sheva, Israel, (June 16-18). ]33[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 Cohen, 1985 Cohen, A. (1985) An Ugly Face in the Mirror: National Stereotypes in Hebrew Children s Literature. Reshafim: Tel Aviv. Cox, 1948 Cox, O (1948) Caste, Class, and Race. New York: Doubleday Press. Dyck, 1997 Dyck, N. (1997) Tutelage, Resistance and Co- optation in Canadian Indian Administration, Canadian Review of Sociology & Anthropology, 34(3):333-348. Erikson, 1968 Erikson, E. (1968) Identity, Youth, and Crisis. New York, W.W. Norton Press. Ettinger, 2004 Ettinger, Y. (2004) Tirush admits: The General Security Service checks Arab principals. Ha'Aretz, August 25 (in Hebrew). Fisher-Ilan, 200 Fisher-Ilan (2001) Livnat s lessons, Jerusalem Post, June 19. Gavison, 1999 Gavison, R. (1999) Jewish and democratic? A rejoinder to the "Ethnic Democracy" debate, Israel Studies, 4 (1): 44-72. Greene & Forster, 2003 Greene, Jay P. and Greg Forster (2003) Public High School Graduation and College Readiness Rate in the United States. New York: Center for Civic Innovation at the Manhattan Institute. Grossman, 1992 Grossman, D. (1992) The guests can be shown the door, The New York Times Magazine,13 December: 40 50. Grossman, 1993 Grossman, D. (1993). Sleeping on a wire: Conversations with Palestinians in Israel. New York: Farrar, Strauss & Giroux. Halverson & others, 2002 Halverson, K. Puig, M.E. and Byers, S.R. (2002) Culture loss: American Indian family disruption, urbanization, and the Indian child welfare act, Child Welfare, Vol. Lxxxi #2. Horowitz, 1985 Horowitz, D. (1985) Ethnic Groups in Conflict, Berkeley, CA: University of California Press. Human Rights Watch, 2001 Human Rights Watch (2001) Second Class: Discrimination against Palestinian Arab Children in Israel s Schools. New York: Human Rights Watch. ]34[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني Khalifa, 2001 Khalifa, O. (2001) Arab political mobilization and Israeli responses, Arab Studies Quarterly, 23 (1): 15-36. Kraus & Hodge 1990 Kraus, V. and Hodge, R. (1990) Promises in the Promised Land. New York: Greenwood. Lavy, 1998 Lavy, V. (1998) Disparities between Arabs and Jews in school resources and student achievement in Israel, Economic Development and Cultural Change, Vol. 47 (1): 175-192. Lev-Ari, 2003 Lev-Ari, S. (2003) Know thy neighbor: The study of Arabic, Arab culture and the Koran could improve life in Israel. Ha-Aretz, Feb. 26. Lewin-Epstein & Semyonov, 1993 Lewin-Epstein, N. and Semyonov, M. (1993) Arabs in the Israeli Economy. Boulder, Colorado: Westview Press. Lewin-Epstein & Semyonov, 1992 Lewin-Epstein, N. and Semyonov, M. (1992) Local labor markets, ethnic segregation and income inequality, Social Forces, 70: 1101-1119. Lustick, 1980 Lustick, I. (1980) Arabs in the Jewish State: Israel's Control of a National Minority, Austin: University of Texas Press. Magga, 2003 Magga, O. (2003) Indigenous peoples' perspectives on quality education, Public Debate: "Indigenous People and Education" UNESCO, Pairs, 17 November. Makkawi, 2002 Makkawi, I. (2002) Role conflict and the dilemma of Palestinian teachers in Israel, Comparative Education, 38 (1): 39-52. Marʿi, 1978 Marʿi, S. (1978). Arab Education in Israel. Syracuse, New York: Syracuse University Press McDowall, 1989 McDowall, D. (1989) Palestine and Israel: The Uprising and Beyond. London: I.B. Tauris and Co. Meehan, 1999 Meehan, M. (1999) Israeli Textbooks and Children s Literature Promote Racism and Hatred Toward Palestinians and Arabs, Washington Report on Middle East affairs, September, 19-20. Ministry of Education, 2015 Ministry of Education. (2015) Matriculation Examina- ]35[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 tion Data for 2014. Jerusalem: Ministry of Education. Jerusalem: Ministry of Education. Paci, 2006 Paci, C. (2006) Decolonizing Athabaskan Education: Aboriginal and Treaty Rights in Denendeh. In I. Abu-Saad and D. Champagne (eds.). Indigenous Education and Empowerment: International Perspective. New York: AltaMira Press. Peled-Elhanan, 2012 Peled-Elhanan, N. (2012) Palestine in Israeli School Books: Ideology and Propaganda in Education. London: I.B. Tauris. Peres, & others, 1970 Peres, Y., Ehrlich, A. & Yuval-Davis, N (1970) National education for Arab youth in Israel: A comparison of curricula. Race, 12(1): 151-161. Phinney, 1989 Phinney, J. (1989) Stages of ethnic identity development in minority group adolescents, Journal of Early Adolescence, 9: 34-49. Rouhana, 1998 Rouhana, N. (1998) Israel and its Arab citizens: Predicaments in the relationship between ethnic states and ethnonational minorities, Third World Quarterly, 19 (2): 277-299. Saʿar, 2003 Saʿar, R. (2003) Universities return to aptitude exams to keep Arabs out. Ha'Aretz, November 27. Saʿar, 2001 Saʿar, R. (2001) A Yitzhak Cohen by any other name, Ha Aretz, December 6. Satzewich, 1996 Seliktar, 1984 Satzewich, V. (1996) Patronage, moral regulation and the recruitment of Indian affairs personnel, 1879-1900, Canadian Review of Sociology & Anthropology, 33 (2): 213-234. Seliktar, O. (1984) The Arabs in Israel: Some Observations on the Psychology of the System of Controls, Journal of Conflict Resolution, 28 (2): 247-69. ]36[

تشكيل الهوية عند شعب أصالني Smith, 1999 Smith, L. (1999) Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples. London: Zed Books Ltd. State Comptroller s Report, 2002 State Comptroller s Report, (2002) Comptroller's Office: Jerusalem. Statistical Abstract of Israel, 2015 Statistical Abstract of Israel, (2015) Central Bureau of Statistics: Jerusalem. Swirski, 1999 Swirski, S. (1999) Politics and Education in Israel: Comparisons with the United States. New York: Falmer Press. Trimble, 1988 Trimble, J. (1988) Stereotypical images, American Indians, and prejudice. In Katz, P. and Taylor, D. (Eds.), Elimination Racism: Profiles in Controversy (pp.181-202). New York: Plenum Press. Yiftachel, 2006 Yiftachel, O. (2006) Ethnocracy: Land and identity politics in Israel/Palestine. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Zidani, 1997 Zidani, S. (1997) 'Still Presents-Absentees: A Gray Area Between Being a Citizen and a Temple Slave', Panim: Quarterly for Society, Culture and Education, 1: 63-66. (in Hebrew). ]37[

الد اللة يف علم املنطق وأثرها عىل تطو ر علم ي األصول والبيان أحمد محمود إغباري ة جامعة تل أبيب مقد مة يعالج هذا املقال مسألة الد اللة ال تي ال يكاد كتاب من كتب املتأخ رين سواء يف املنطق أو األصول أو البالغة يخلو منها. ويسعى املقال إىل تتب ع املسار الت اريخي لنشأة هذه الن ظري ة وتطو رها منذ حضورها األو ل يف املؤل فات املنطقي ة البن سينا وانتهاء بكتاب مفتاح العلوم للس كاكي. ويبحث املقال كذلك يف مرب رات هذا الحضور ويف التآلف ال ذي أحدثه ابن سينا بني الن ظري ة الد اللية واملباحث املنطقي ة. غري أن تأثري مسألة الداللة لم يتوق ف عند املنطق بل تعد اه إىل علوم أخرى قد تبدو ألو ل وهلة غريبة عنه وهي أصول الفقه والبيان. وخالل كل ذلك سوف يتم ال ت كيز عىل الت قسيم الث الثي للد اللة )املطابقة الت ضم ن وااللتزام( ومن ثم عىل األثر الحاسم ال ذي أحدثه هذا الت قسيم عىل املنهجي ة املت بعة يف العلوم املذكورة. مدخل يعترب الغزايل )ت. 1111( أحد أكرب أعداء الفلسفة والفالسفة يف اإلسالم وقد تجىل عداؤه بوضوح يف كتابه املعروف تهافت الفالسفة ال ذي كف ر فيه الفالسفة يف ثالث مسائل

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 مشهورة. 1 غري أن للغزايل وجه ا آخر فقد كان نصري ا متحم س ا للمنطق األرسطي وقد عل ل تأييده هذا برضورة الفصل بني الفلسفة واملنطق ففيما الفلسفة بنظره تناصب العداء للعقيدة اإلسالمي ة فإن للمنطق ميزة صوري ة تجعله ناجع ا وذا فوائد جمة إذا أحسن استخدامه يف العلوم. ونتيجة لذلك فإن الغزايل ال ذي أظهر نقمته عىل ابن سينا )ت. 1037( يف فلسفته نجده متأث ر ا به أي ما تأثري يف منطقه. وكان من ثمرة هذا الت أثري أن ارتأى الغزايل افتتاح كتابه املستصفى من علم األصول وهو يف علم أصول الفقه بمقد مة شاملة عن املنطق وعن فوائده ليس فقط لعلم األصول بل للعلوم كاف ة. وقد طبقت شهرة هذا الكتاب اآلفاق يف الف تة ال تي أعقبت وفاة الغزايل ال سي ما يف األوساط الكالمي ة األشعري ة ال تي وجدت فيه ضال تها من حيث تأسيسه لفكرة سلخ املنطق عن الفلسفة من جهة وربطه بعلوم هي من صميم اهتمام املتكل مني كعلمي الكالم واألصول من جهة أخرى. وكان من بني األشاعرة املتأخ رين الذين تلق فوا هذا الكتاب وأولوه عناية خاص ة بل وأل فوا عىل منواله املتكل م املشهور فخر الد ين الرازي )ت. 1209( ال ذي كتب يف مجاالت معرفي ة شت ى وال تي كان من ضمنها املنطق األصول والبالغة. وال ذي أد عيه هنا هو أن ه من بني املؤل فات العديدة للر ازي هنالك ثالثة مؤل فات تعالج ثالثة علوم مختلفة ترتبط منهجي ا بخيط واحد. واملؤل فات الث الثة هي: امللخ ص )يف املنطق( املحصول )يف علم أصول الفقه( ونهاية اإليجاز )يف البالغة(. وللت وضيح أكثر فإن ني أرى مفهوم "الد اللة" يشك ل أساس ا منهجي ا ترتكز عليه العلوم املبسوطة يف الكتب الث الثة والد اللة املقصودة هنا هي األلفاظ من حيث داللتها عىل املعاني وال تي من املت بع تقسيمها إىل ثالثة أنواع هي: املطابقة الت ضم ن وااللتزام. لكن قبل ال ش وع بفحص املؤل فات الث الثة للر ازي عىل ضوء املفاهيم الد اللي ة املذكورة أرى أن أستهل الحديث ولو موجز ا باألصل ال ذي انحدرت منه هذه املفاهيم وهو املسائل الث الث هي: ق دم العالم علم الله بالجزئي ات وبعث األجساد. انظر حول ذلك: الغزايل 1994 املسائل:.20 13 1 1 ]40[

الد اللة يف علم املنطق املؤل فات املنطقي ة البن سينا بعد ذلك سأتطر ق إىل تطو رها عند الغزايل ثم الص يغة ال تي انتهت إليها عند فخر الد ين الر ازي يف كتبه الث الثة املذكورة ويف النهاية تأثري ذلك كل ه عىل علم البالغة عند الس كاكي )ت. 1229( ومن تاله. العالقة بني املنطق وعلم الد اللة عند ابن سينا يحرص ابن سينا دور املنطق يف أن ه ينقل طالب العلم من حقائق يعرفها إىل أخرى يجهلها فمن خالل الت عريف يتم الت وص ل إىل حقيقة مفردة وتسم ى "التصو ر" ومن خالل فاملنطق علم يبحث يف الحج ة يتم الت وص ل إىل حقيقة مرك بة وتسم ى "الت صديق". 2 املفاهيم وليس باأللفاظ ولذلك يرى ابن سينا أن وظيفته ال تشتمل عىل البحث يف األلفاظ ال تي تشري إىل املعاني بل إن العالقة بني الل غة واملنطق هي عالقة ع ر ضي ة بمعنى أن ال عالقة بني املنطق والل غة إال من باب أن املنطق يستخدم الل غة من أجل الت واصل وضمان فاأللفاظ مهم ة فقط من جهة أن ها تدل عىل املعاني وهذا بعينه محور نقل األفكار. 3 اهتمام املنطقي ال ذي يستخدمها لينتقل بها من املعلوم إىل املجهول. من هذا الباب ظهرت الحاجة عند املنطقي إىل تحديد أنواع الد الالت قبل استخدامها يف صناعة املنطق. والظ اهر هو أن تأكيد ابن سينا عىل خصوصي ة الد ور ال ذي تلعبه األلفاظ يف علم املنطق لم يأت من فراغ بل هو يدل عىل مدى اط العه عىل مشكلة العالقة بني الن حو واملنطق كما أثريت يف تنقسم الحج ة إىل ثالثة أنواع: القياس )وهو استدالل الخاص من العام ( االستقراء )وهو استدالل العام من الخواص ) والت مثيل )وهو استدالل الخاص من الخاص (. انظر ابن سينا 1952 ص 18. انظر أيض ا: Inati, 1997, pp. 802-823. انظر ابن سينا 1952 ص 23-22. يقول ابن سينا عىل سبيل املثال: "وأم ا الن ظر يف األلفاظ فهو أمر تدعو إليه الرض ورة وليس للمنطقي - من حيث هو منطقي - شغل أو ل باأللفاظ إال من جهة املخاطبة واملحاورة" )ص 22 (. وانظر كذلك أبو الربكات البغدادي ال ذي يكر ر الفكرة نفسها: البغدادي 1358 ه ص 6. 2 3 ]41[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 وقد عرب ت هذه املشكلة عن ال ش مدرسة بغداد يف القرن العارش. 4 خ الكبري ال ذي انتاب الحضارة اإلسالمي ة واضع ا إي اها عىل املحك بني ثقافتني وافدة يمث لها املنطق ومحل ي ة يمث لها الن حو. فقد خل فت هذه املشكلة هو ة عميقة بني العلمني املذكورين إىل درجة دفعت بابن سينا إىل إيجاد مرب ر مقنع الستخدام األلفاظ يف املنطق وجرس الهو ة بينهما. ويبدو أن ه قد وجد ضال ته يف الث الثي ة الد اللية املذكورة وال تي تشك ل ما يشبه القاعدة ال تي وال تي سينطلق منها فيما بعد ملعالجة املفاهيم املنطقي ة األساسي ة كالكل ي ات الخمسة 5 يحتاج املنطقي إىل األلفاظ بغية توضيحها ورشحها. )ت. ت تد د الث الثي ة الد اللي ة )املطابقة الت ضم ن وااللتزام( كثري ا يف مؤل فات املناطقة العرب غري أن أقدم استخدام لها يعود البن سينا ال ذي استخدمها يف أكثر من كتاب له عىل ما ذكرناه وهي ال تظهر قبله حتى عند من اعترب املؤس س الحقيقي للمنطق العربي أي الفارابي 6.)950 وإذا كان ابن سينا يتحد ث عن علم الد اللة وعن مصطلحاته الث الثة يف انظر عىل سبيل املثال املناظرة املشهورة بني املنطقي مت ى بن يونس والن حوي أبي سعيد الس ريايف وال تي وث قها لنا أبو حي ان الت وحيدي يف: الت وحيدي د. ت. "الل يلة الث امنة". ويلخ ص مت ى موقفه من املنطق والن حو عىل الن حو الت ايل: "... هذا نحو والن حو لم أنظر فيه ألن ه ال حاجة باملنطقي إليه وبالن حوي حاجة شديدة إىل املنطق ألن املنطق يبحث عن املعنى والن حو يبحث عن الل فظ فإن مر املنطقي بالل فظ فبالع ر ض وإن عثر الن حوي باملعنى بالعرض واملعنى أرشف من الل فظ والل فظ أوضع من املعنى" )ص 114 (. وانظر كذلك معالجة هذه املسألة عند تلميذيه الفارابي ويحيى بن عدي: الفارابي 1986 ص 44-43 )الفصل تحت عنوان "نظر صناعة الن حو يف أصناف األلفاظ ونظر صناعة املنطق فيها"(. وانظر أيض ا الر سالة الت ي كتبها يحيى بن عدي: ابن عدي 1978 ص 50-39. وهي: الجنس النوع الفصل الخاص ة والع ر ض العام. وهي محور كتاب املدخل البن سينا. انظر هامش رقم 31. ومن غري املستبعد أن يكون ابن سينا قد اط لع عىل نظري ة املعنى )lekton( عند الر واقي ني )القرن الث الث قبل امليالد وما بعد( ثم قام بتطويرها يف الص يغة ال تي نستعرضها هنا يف هذا املقال ال سي ما إذا أخذنا بالحسبان اط الع ابن سينا عىل املنطق الر واقي وتأث ره به خاص ة منطقهم ال ش طي. انظر 4 5 6 ]42[

الد اللة يف علم املنطق مؤلفاته املب كرة مثل املدخل فإن معالجته يف مؤل فاته املتأخ رة مثل منطق املرشقي ني واإلشارات والت نبيهات تت خذ منحى أكثر جد ي ة وعمق ا. تحت عنوان "إشارة إىل داللة الل فظ عىل املعنى" يكتب ابن سينا يف الجزء األو ل من كتاب اإلشارات وهو الجزء املخص ص للمنطق: الل فظ يدل عىل املعنى. إم ا عىل سبيل املطابقة بأن يكون ذلك الل فظ موضوع ا لذلك املعنى وبإزائه: مثل داللة "املثل ث" عىل الش كل املحيط به ثالثة أضلع. وإم ا عىل سبيل الت ضم ن بأن يكون املعنى جزء ا من املعنى ال ذي يطابقه الل فظ: مثل داللة "املثل ث" عىل الش كل فإن ه يدل عىل الش كل ال عىل أن ه اسم "الش كل" بل عىل أن ه اسم ملعنى جزؤه الش كل. وإم ا عىل سبيل االستتباع وااللتزام بأن يكون الل فظ داال باملطابقة عىل معنى ويكون ذلك املعنى يلزمه معنى غريه كالر فيق الخارجي ال كالجزء منه بل هو مصاحب مالزم له مثل: داللة لفظ "الس قف" 7 عىل الحائط و"اإلنسان" عىل قابل صنعة الكتابة. يتحد ث ابن سينا عن ثالثة عالقات ممكنة بني الل فظ واملعنى: )1( حني يكون تطابق بني الل فظ واملعنى دون أن يزيد أحدهما عىل اآلخر فإن املقصود هو داللة الت طابق مثل لفظ "املثل ث" الد ال عىل الش كل الهنديس املعروف )2( أم ا إذا كان الل فظ داال عىل جزء من املعنى ال ذي يطابقه فالد اللة من نوع الت ضم ن مثل داللة اسم "املثل ث" عىل الش كل فالش كل هو جزء من معنى املثل ث )3( حني يدل الل فظ عىل معنى خارج عن ماهي ته أي ال يدخل يف حقيقته ولكن ه يلزمه مالزمة الر فيق لرفيقه عند ذلك يكون الحديث عن داللة االلتزام. بكلمات أخرى فإن الغاية من علم الد اللة هي تحديد طبيعة العالقة املعنوي ة ال تي حول إمكاني ة تأثري نظري ة املعنى الر واقي ة عىل الن حو العربي : 178-192 pp., Versteegh,1977 وانظر: ابن سينا ص 47-46. 1952 مقد مة الت حقيق ص 62 فاخوري 1980 ص 38 الن شار ابن سينا 1983 ص 139. انظر أيض ا: ابن سينا 1910 ص 15-14 ابن سينا 1952 ص 44-43. 1984 7 ]43[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7.1.2.3 يمكن أن تنشأ بني شق ي أي ة قضي ة منطقي ة. وبالعودة إىل الن ص أعاله يمكننا صياغة القسمة الث الثي ة املذكورة من خالل ثالث جمل كل منها يمث ل نوع ا من أنواع الد اللة: املث لث هو شكل هنديس يحيط به ثالثة أضالع )مطابقة(. املث لث هو شكل )تضم ن(. اإلنسان كاتب )التزام(. يف الجملة األوىل هناك تطابق معنوي تام بني شق يها "املث لث" من جانب و"شكل هنديس يحيط به ثالثة أضالع" من جانب آخر. وهذا الن وع من الجمل ي عرف باسم "الحدود" وهي أكمل أنواع الت عريفات وغايتها تحصيل ماهي ة ال ش ء املع ر ف. يف الجملة الث انية هنالك عالقة تضم ن بني شق يها "املث لث" من جانب و"شكل" من جانب آخر. فالعالقة بينهما هي جوهري ة من باب أن "الش كل" هو جزء من ماهي ة "املث لث". هذا الن وع من الجمل ي عرف باسم "القضايا الحملي ة" وهي القضايا ال تي تتأل ف منها القياسات املنطقي ة املختلفة. يف الجملة الث الثة توجد أيض ا عالقة تضم ن بني شق يها "اإلنسان" من جانب و"كاتب" من جانب آخر. غري أن هذه العالقة ليست جوهري ة كما هو الحال يف الجملة الس ابقة بل هي عالقة وجودي ة. واملعنى هو أن صفة "كاتب" ليست صفة جوهري ة لإلنسان أي هي ليست جزء ا من ماهي ته ولكن ها تلزم اإلنسان يف وجوده. وهذا الن وع من الجمل مهم من أجل الت عر ف عىل الص فات الع ر ضي ة لألجسام والجواهر. من هنا يت ضح أن لعلم الد اللة عند ابن سينا أهم ي ة بالغة يف دراسة املنطق من باب أن أصناف الد اللة الث الثة جاءت لكي توض ح طبيعة العالقة املعنوي ة ال تي تربط بني أجزاء الجملة املنطقي ة )القضي ة(. لذلك فإن ورود الفصل املتعل ق بالد اللة عند ابن سينا يف كتاب ]44[

الد اللة يف علم املنطق خص ص لعلم املنطق 8 له غايته فهو ليس بالفصل الغريب أو املقحم عىل املنظومة املنطقي ة ال تي يسعى ابن سينا إىل عرضها. ولو تأم لنا الفصل الس ابق عىل الفصل املخص ص ملوضوع الد اللة وحاولنا ربطهما مع ا لوجدنا إجابة واضحة: فقصارى أمر املنطقي إذن أن يعرف مبادئ القول الش ارح وكيفي ة تأليفه حد ا كان أو غريه. وأن يعرف مبادئ الحج ة وكيفي ة تأليفها قياس ا كان أو غريه. وأو ل ما يفتتح به منه فإن ما يفتتح باألشياء املفردة ال تي منها يتأل ف الحد والقياس وما يجري مجراهما فلنفتتح اآلن ونبدأ بتعريف كيفي ة داللة الل فظ عىل 9 املعنى. بالن سبة البن سينا فإن غاية املنطق هي انتقال العقل من مفاهيم معروفة له إىل أخرى يجهلها. وتلك املجهولة تنقسم إىل قسمني: إم ا تصو ر مفرد يعرب عن موجود عيني أو يحدث بني تصو رين مفردين. يتم اقتناص الت صو ر من خالل الت عريف بينما تصديق 10 فمن خالل الت عريفات ينتقل العقل من تصو رات معروفة إىل الت صديق من خالل الحج ة. 11 أخرى مجهولة ومن خالل استخدام أنواع االستدالالت املختلفة ينتقل العقل إىل تصديقات جديدة غري معروفة له أيض ا. وبحسب ابن سينا فإن حصول العقل عىل هذه الت صو رات والت صديقات هو الهدف من علم املنطق. 12 ولكي نقف عىل طبيعة العالقة ال تي أقامها ابن سينا بني علم الد اللة وعلم املنطق نعود إىل الد الالت الث الث. تتلخ ص هذه العالقة يف حاجة علم املنطق إىل علم الد اللة من أجل تصنيف 8 9 أي الجزء األو ل من كتاب اإلشارات والت نبيهات. ابن سينا 1983 ص 138. 10 حول الت صور والت صديق يف املنطق العربي انظر: 806-808 pp..wolfson, ;1943 Inati,,1997 11 راجع هامش رقم 2. 12 يخص ص ابن سينا فصال من كتاب املدخل تحت عنوان "فصل يف منفعة املنطق" للحديث عن هذا املوضوع. انظر: ابن سينا 1952 ص 20-16. انظر كذلك: ابن سينا 1983 ص 138. ]45[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 األلفاظ قبل ال ش وع باستخدامها يف صناعة الت عريفات علم ا أن علم املنطق من حيث هو كذلك ليس بحاجة إىل األلفاظ إال كوسيط غايته نقل معلومة من طرف إىل آخر. يف الف تة ال تي أعقبت ابن سينا شاع استخدام مصطلحات الد اللة الث الثة )املطابقة الت ضم ن وااللتزام( عىل نحو قد ال يتصو ره ابن سينا نفسه. فالغزايل عىل ما قد منا كان من كبار املتحم سني للمنطق األرسطي. فهو إن كان قد انتقد امليتافيزيقا ال تي خل فها ابن سينا باعتبارها مناقضة ملبادئ العقيدة فقد وجد يف املنطق آلة للت فكري الس ليم ال تتعارض وقد ترت بت عىل هذا املنحى مع هذه املبادئ بل تعصم الذ هن عن الوقوع يف الخطأ. 13 نتيجتان: الفصل بني املنطق وامليتافيزيقا من طرف وربط املنطق بالعلوم اإلسالمي ة األخرى كعلم أصول الفقه من طرف آخر. 14 ويف هذا الس ياق سوف نحاول تتب ع موقف الغزايل من موضوع الد اللة يف نوعني من كتبه املنطقي ة واألصولي ة. يف كتابه املستصفى وهو يف علم أصول الفقه ارتأى الغزايل أن يستهل الكتاب بمقد مة يف املنطق قال عنها إن ها "مقد مة العلوم كل ها ومن ال يحيط بها فال ثقة له بعلومه لذلك أرى رضورة يف هذا الس ياق أن أرك ز عىل املستصفى ال ذي ك تب يف ف تة أصال." 15 متأخ رة من حياة الغزايل فضال عن أن نظري ته املنطقي ة يف هذا الكتاب تت سم بالن ضج 13 الغزايل 1996 أ ص.105-103 وانظر كذلك: pp. 101, 103.Marmura, 1975, جدير بالذ كر أن علم الر ياضي ات يحظى يف تفكري الغزايل بمكانة شبيهة بتلك ال تي للمنطق فكال العلمني باعتقاد الغزايل ال يناقضان الد ين بل هما مفيدان للت فكري الس ليم. انظر حول ذلك: الغزايل 1996 أ ص 100. 14 وقد انعكس هذا الت وج ه يف غري كتاب للغزايل. انظر عىل سبيل املثال كتابه القسطاس املستقيم حيث يد عي أن أصل نظري ة القياس املنطقي ة هو القرآن )الغزايل 1996 ب. قارن مع ابن تيمي ة يف: ابن تيمية 1993 ص 42 ( وكذا يف كتابه املستصفى: الغزايل 1997 ص 110-45. وانظر أيض ا عن العالقة بني املنطق والفقه اإلسالمي : Street, 2004, pp. 558-559; Marmura, 1975, p. 102; Brunschvig, 1970, pp. 17-18. 15 الغزايل 1997 ص.45 ]46[

الد اللة يف علم املنطق ففي مقد مته املنطقي ة لهذا الكتاب يتطر ق الغزايل أو ال إىل نوعني من والوضوح. 16 مفردة ومرك بة. فاملعنى املفرد وهو ما يسم يه املنطقي ون "الت صو ر" ويت م العلوم: 17 تحصيله من خالل الحدود )الت عريفات( أم ا املرك ب فيسم ى "الت صديق" ويحص ل ثم ينتقل الغزايل بعد ذلك للحديث عن الحدود بالت فصيل وعن الرباهني ب شء بالربهان. 18 لينتقل بعدهما ملعالجة مسألة داللة األلفاظ عىل املعاني 20 حيث يتبن ى من اإليجاز 19 الت قسيم الث الثي ال ذي أقره ابن سينا من قبله. غري أن ه لم يبارش معالجة موضوع الد اللة إ ال بعد أن فرغ من الحدود ألن الحدود تشري إىل املعاني وهو اآلن بأمس الحاجة إىل األلفاظ لإلشارة إىل هذه املعاني علم ا أن املنطقي ال ينشغل بالل غة إال من هذا الباب عىل ما ص ح بيد به ابن سينا قبل ذلك. فالد اللة هي الوسيط بني معاني الحدود وطرق استخدامها. 21 أن الغزايل يضيف شيئ ا هام ا عىل الت قسيم الث الثي للد الالت كان ابن سينا قد أغفله إذ يفر ق بشكل قاطع بني داللتي الت طابق والت ضم ن من جهة وداللة االلتزام من جهة أخرى. وهو يوض ح ذلك يف املستصفى بقوله: "وإي اك أن تستعمل يف نظر العقل من 16 ولو تتبعنا التسلسل التاريخي للكتب املنطقية عند الغزايل لوجدناه عىل النحو التايل: )1( مقاصد الفالسفة )وهو كتاب استعرض فيه الغزايل فلسفة ابن سينا واستهله بمقدمة منطقية. انظر: الغزايل 2003 ص 62-11. أما املستصفى فهو عىل ما أرشنا أعاله كتاب يف علم أصول الفقه ضمنه الغزايل هو اآلخر مقدمة يف املنطق. انظر: الغزايل 1997 ص 110-45. )2( معيار العلم )وفق القائمة التي أوردها بدوي حول املؤلفات املنطقية للغزايل يصعب التحديد أي الكتابني ألفه الغزايل أوال مقاصد الفالسفة أو معيار العلم. انظر: بدوي 1977 ص 70( )3( محك النظر )4( القسطاس املستقيم )5( املستصفى من علم األصول. 17 "علوم" هنا بمعنى ما يمكن أن يعلمه اإلنسان. 18 الغزايل 1997 ص.47-45 19 الغزايل 1997 ص.74-48 20 ن. م. ص 74. 21 قارن مع كتابي معيار العلم ومحك الن ظر حيث يفصل الغزايل بني الد اللة والحد بأن تناول الد اللة يف بداية الكتابني والحد يف آخرهما. ]47[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 األلفاظ ما يدل بطريق االلتزام لكن اقترص عىل ما يدل بطريق املطابقة والت ضم ن ألن الد اللة بطريق االلتزام ال تنحرص يف حد إذ الس قف يلزم الحائط والحائط األس واألس األرض وذلك ال ينحرص". 22 ويذهب الغزايل إىل ما يشبه ذلك يف كتابه معيار العلم حيث يقول: ".. املدلول فيها 23 غري محدود وال محصور إذ لوازم األشياء ولوازم لوازمها ال تنضبط وال تنحرص فيؤد ي إىل أن يكون الل فظ دليال عىل ما ال يتناهى من املعاني وهو محال". 24 من االقتباسني أعاله ي فهم أن الغزايل يحذ ر من الت عويل عىل داللة االلتزام يف العلوم وذلك ألن هذه الد اللة غري مستقر ة بل يمكن أن تتداعى إىل ما ال نهاية األمر ال ذي يخالف املنهج العلمي الس اعي لتأسيس العلوم وفق مفاهيم قار ة وثابتة. كما الحظنا أدرج ابن سينا مسألة الد اللة ضمن مؤل فاته املنطقي ة أم ا الغزايل فقد ناقش هذا املوضوع يف نوعني من مؤل فاته األصولي ة واملنطقي ة. سوف نرى فيما ييل كيف أ ن القاعدة ستت سع أكثر عند فخر الد ين الر ازي لتشمل أيض ا علم البالغة. 22 ن. م. انظر كذلك: الغزايل 1966 ص 16. وانظر كذلك الط ويس )ت 1274( يف رشحه عىل اإلشارات والت نبيهات: ابن سينا 1983 ص 162-161. وانظر قول الس اوي )منتصف القرن الث اني ع ش( عن الد اللة االلتزامي ة: وهي أن يدل الل فظ عىل ما يطابقه من املعنى ثم ذلك املعنى يلزمه أمر ا آخر ال أن يكون جزء ا له بل صاحب ا ورفيق ا مالزم ا فيشعر الذ هن بذلك الال زم مثل داللة الس قف عىل الجدار واملخلوق عىل الخالق والث الثة عىل الفردي ة واإلنسان عىل الض ح اك واملستعد للعلم وكأن هذا ليس داللة لفظي ة بل انتقال الذ هن من املعنى ال ذي دل عليه الل فظ بالوضع األو ل إىل معنى آخر مالصق له قريب منه. واملستعم ل يف العلوم هي داللة املطابقة والت ضم ن ال داللة االلتزام فإن ها غري منحرصة إذ الل وازم قد يكون لها لوازم وهكذا إىل غري نهاية )الس اوي 2005 ص 7(. 23 املقصود داللة االلتزام. 24 الغزايل 1993 ص 45. انظر أيض ا: الغزايل 2003 ص 16-15 العجم 1989 ص 236. ]48[

الد اللة يف علم املنطق الد اللة عند الر ازي إذا كان ابن سينا والغزايل قد أدرجا املفاهيم الد اللي ة الث الثة )املطابقة الت ضم ن وااللتزام( ضمن مباحثهما املنطقي ة فإن فخر الد ين الر ازي يحذو حذوهما ال بل يفتتح مؤل فه يف املنطق املل خص بهذه املفاهيم. والظ اهر أن ني ة الر ازي هي معالجة املنطق من خالل رؤية داللي ة فمن خالل الحديث عن أنواع األلفاظ يصل إىل أنواع املعاني الث الثة ومن أنواع املعاني يصل إىل الكل ي ات وهو املوضوع ال ذي عادة ما كانت املباحث املنطقي ة ت فتتح به عند الفالسفة املسلمني. وبهذا املعنى فإن الط ريق إىل علم املنطق يجب أن يستهل بعلم الد اللة. 25 بيد أن الفقرة ال تي يختتم فيها الر ازي حديثه عن الد اللة تعيدنا إىل ما قاله الغزايل من قبله حول داللة االلتزام وتعارضها مع العلوم. يقول الر ازي يف امللخ ص: داللة االلتزام مهجورة يف العلوم ال ملا قيل من أن ها عقلي ة وإال النتقضت بالت ضم ن وال ألن الل وازم غري متناهية ألن البي نة منها متناهية بل ألن داللة الل فظ عىل الزم مسم اه إن اعترب فيها كون الل زوم بي ن ا فذلك مما يختلف باختالف األشخاص فال يكون املدلول مضبوط ا وإن لم يعترب فيها ذلك فهو محال. ألن الغرض من إطالق األلفاظ إفهام املعاني فإذا لم يحصل ذلك لم يكن الل فظ 26 مفيد ا. حت ى وإن كان الر ازي عىل ات فاق مع الغزايل يف أن داللة االلتزام ليست تنفع يف العلوم فإن ه يختلف معه يف تفسري ذلك ففيما يرى الغزايل أن استحالة ذلك نابعة من تداعي املعاني االلتزامي ة يرى الر ازي أن ه حت ى لو تداعت هذه املعاني فإن املعروف منها يظ ل وعليه فإن ه إذا كان الغرض من نهائي ا من باب أن الال متناهي ال وجود له بالفعل. 27 25 26 الر ازي 1381 ھ ص 17-15. ن. م. ص 21-20. وانظر أيض ا رشح الر ازي عىل املنطق من كتاب اإلشارات البن سينا: ابن سينا 1983 ص.140 27 وهذا هو موقف أرسطو من "الال متناهي" ال ذي ورثه عنه الفالسفة املسلمون. ويتلخ ص هذا املوقف ]49[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 استخدام األلفاظ هو إيصال معان واضحة للمتلق ي فحت ى يتسن ى ذلك يتوج ب االمتناع عن استخدام ألفاظ لها داللة التزامي ة من باب أن هذه األخرية حت ى لو كانت بي نة وواضحة لشخص ما فإن ها ليست كذلك بالن سبة آلخر. يبحث الر ازي موضوع الد اللة ضمن إطار لغوي يف كتاب املحصول يف علم األصول 28 محض. وقياس ا ملن سبقه فإن الر ازي يتناول هذا املوضوع عىل نحو مفص ل وضاف سوف أحاول أن أوجزه قدر املستطاع. ففي الفصل العارش من املجل د األو ل من كتاب املحصول يقس م الر ازي طرق االستدالل يف الفقه إىل قسمني: عقلي ة وسمعي ة أم ا العقلي ة فغري واردة عند أهل الس ن ة نظر ا الستناد األحكام عندهم إىل ال ش ع وال ش ع أمر سماعي. والس معي ة تنقسم إىل منصوصة ومستنبطة )القياس( ونظر ا لكون املنصوصة ال تتأت ى إال من خالل وبعد أن يتحد ث عن مسائل لغوي ة عام ة الل غة وجب الحديث عن الل غة يف البداية. 29 )األحكام الكل ي ة لل غات( ينتقل الر ازي للحديث عن الت قسيمات املت بعة لأللفاظ فيستهل ها وال يكاد بالت قسيم ال ذي يعنينا هنا وهو تقسيم األلفاظ باعتبار الد اللة عىل املعنى. 30 يختلف الت قسيم والت بويب يف هذا الكتاب عن ذلك ال ذي كن ا قد استعرضناه قبال يف كتاب امللخ ص. إذ بعد الت قسيم الث الثي لأللفاظ )مطابقة تضم ن والتزام( يقس م الر ازي املطابقة إىل مفرد ومرك ب ثم املفرد إىل جزئي وكيل كما يف املخط ط الت ايل: 28 بأن "الال متناهي" ال يمكن أن يوجد إال بالقو ة دون بالفعل. وبهذا املعنى فإن "الال متناهي" هو كل مقدار قابل للز يادة أي يمكن أن يضاف إليه مقدار آخر وثان وثالث وهكذا بدون أن تنتهي عملية الز يادة. انظر حول هذا املفهوم عند أرسطو: II..Aristotle,,1969 book,γ وانظر كذلك: الكندي 1950 ص 198-194. يعد هذا الكتاب مع كتاب املعتمد ألبي الحسني البرصي )ت 1044( والربهان للجويني )ت 1085( واملستصفى للغزايل )ت 1111( من أهم الكتب ال تي أل فت يف علم أصول الفقه إن كان من حيث املنهجي ة أو من حيث وضوح املضمون. 29 الر ازي 1997 ص.168 167 30 ن. م. ص 2019-224. وانظر كذلك: الر ازي 1994 ص 34-33. ]50[

ص 3 الد اللة يف علم املنطق والكيل بدوره ينقسم إىل أنواعه الخمسة املشهورة: الجنس الن وع الفصل الع ر ض العام والخاص ة. 31 والواضح هنا أن الر ازي يت بع منهج ا كان الغزايل أو ل من رشع به وهو إدراج املنطق ضمن املباحث األصولي ة الفقهي ة عىل ما أوضحناه أعاله. بيد أن االت فاق يف رضورة االت كاء عىل املنطق ال ينفي بروز بعض االختالفات املنهجي ة بني االثنني. ففيما كان الغزايل يعتقد رضورة تصد ر املنطق للعلوم باعتباره آلة للت فكري الس ليم فإن الر ازي يفض ل الوصول إىل املنطق من خالل الل غة باعتبار أن الل غة مكو ن رئييس عنده يف املباحث األصولي ة. غري أن هذا الر بط ال ذي أحدثه الر ازي بني املنطق والفقه ما كان ليحدث لوال علم الد اللة ال ذي هي أ األرضي ة له وجعله سلس ا وخالي ا من أي اضطراب منهجي. فالل غة تشك ل أساس ا مهم ا لفهم علم أصول الفقه نظر ا لعناية هذا العلم بالن صوص الس معي ة املنصوصة بالد رجة األوىل. لكن االنتقال من املقد مات الل غوية إىل املنطق ما كان ليتأت ى لوال علم الد اللة ال ذي شك ل ما يشبه الجرس بينهما ذلك أن الد اللة ت عنى بموضوع العالقة بني الل فظ واملعنى وباألنواع الث الثة امل تت بة عىل هذه العالقة. فمن جانب علم الد اللة يرتبط بالل غة من باب أن ه يبحث يف تقسيم األلفاظ ومن جانب آخر هو يت صل بعلم املنطق من باب أ ن داللة املطابقة هي الد اللة ال تي يهتم بها هذا العلم. أي أن علم الد اللة يحمل الوجهني مع ا األلفاظ- وهي محور الد راسات الل غوية واملعاني- وهي محور الد راسات املنطقي ة. 31 ن. م. ص 224-221. ملزيد من املعلومات حول الكل ي ات الخمسة انظر: إغباري ة 2002\.26-25 24 22-21 ]51[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 فاملطابقة هي ال تي تربط بني العلمني علم الد اللة وعلم املنطق. لذلك ينفرد الر ازي يف الحديث عنها ويقس مها إىل مفرد ومرك ب ثم يقس م املفرد إىل جزئي وكيل ثم يقس م الكيل إىل أنواعه الخمسة كما هي دارجة يف مقد مات املنطق. وداللة املطابقة وحدها دون داللتي الت ضم ن وااللتزام قادرة عىل أداء هذا الد ور والس بب يف ذلك هو اعتبار هذا الن وع من الد اللة العمدة يف العلوم أم ا بخصوص داللتي الت ضم ن وااللتزام فهما مثريتان لاللتباس. الد اللة بكلمات الر ازي: "الد اللة الوضعي ة هي داللة املطابقة وأم ا الباقيتان فعقلي تان". 32 الوضعي ة هي ما اصطلح عليها الن اس وصارت جزء ا من لغتهم املش تكة وتصلح لالستخدام يف العلوم أم ا داللتا الت ضم ن وااللتزام فهما عقلي تان "ألن الل فظ إذا و ض ع للمسم ى انتقل الذ هن من املسم ى إىل الزمه. والزمه إن كان داخال يف املسم ى فهو الت ضم ن وإن كان خارج ا فهو االلتزام". 33 ما يحد د الد اللة يف املطابقة إذن هو الوضع أي ما اصطلح عليه الن اس. أم ا ما يحد د الد اللة يف الت ضم ن وااللتزام فهو الذ هن ال ذي ينتقل من معنى إىل آخر دون أن يتشابه الن اس يف ذلك يف حالة الت ضم ن ينتقل الذ هن من معنى إىل جزئه ويف حالة االلتزام ينتقل الذ هن من معنى إىل الزمه. من هنا فإن للفصل بني داللة املطابقة من جهة والت ضم ن وااللتزام من جهة أخرى إسقاطات مبارشة عىل العلوم. فداللة املطابقة وحدها تصلح لعلمي املنطق واألصول عىل ما يرى الر ازي فيما الد اللتان الباقيتان تفتقدان هذا األساس العلمي بسبب نشوئهما عن الت داعي الذ هني ال ذي يفقد االنضباط يف كثري من األحوال وال يتساوى فيه الناس حت ى يصلح أساس ا للعلوم. بهذه الكلمات نختتم حديثنا عن مفهوم الد اللة عند الر ازي يف كتابه املحصول لكن هذه 32 الر ازي 1997 ص.219 33 ن. م. ص 219. ]52[

الد اللة يف علم املنطق الكلمات عينها تصلح أيض ا مدخال للحديث عن الد اللة يف كتابه الت ايل: نهاية اإليجاز. كتاب نهاية اإليجاز يف دراية اإلعجاز للر ازي هو بمثابة تلخيص لكتابي دالئل اإلعجاز وأرسار البالغة لعبد القاهر الجرجاني )ت. 1078( عىل ما يرص ح به الر ازي يف ديباجة وال ذي أد عيه هنا هو أن كتاب الر ازي هذا هو الكتاب ويمكن ملسه من مجر د العنوان. 34 أكثر من أن يكون تلخيص ا بل فيه ما يشبه املحاولة لتأويل كتابي الجرجاني داللي ا ال سي ما دالئل اإلعجاز. وكتاب الجرجاني هذا هو من الكتب الن فيسة يف ال ت اث العربي ال سي ما يف منهجي ته القائمة عىل فكرة الن ظم ويف املراوحة املوف قة بني الن قد األدبي واإلعجاز القرآني. لذلك ليس بدع ا أن يلتفت الر ازي إىل هذا الكتاب بحكم القربى العقائدي ة ال تي تربطه بالجرجاني فكالهما أشعري ان وإن اختلفا يف اهتماماتهما وتوج هاتهما. الجملة األوىل بعنوان منهجي ا يقس م الر ازي كتابه نهاية اإليجاز إىل مقد مة وجملتني 35 "يف املفردات" والجملة الث انية بعنوان "يف الن ظم". وألن املفرد سابق عىل املرك ب فقد استهل الر ازي الحديث باملفرد كما يرص ح بنفسه وبنربة منطقي ة واضحة. 36 ويدرج الر ازي حديثه عن املفرد تحت عنوان "يف أقسام داللة الل فظ عىل املعنى". ومع أن ه يؤك د عىل القسمة ال تي سبق وتناولها يف كتابيه امللخ ص واملحصول فهو يدخل هنا قسمة ضمني ة أخرى وهي تقسيم الد اللة إىل وضعي ة وعقلي ة: "فالوضعي ة كداللة األلفاظ عىل املعاني ال تي هي موضوعة بإزائها كداللة الحجر والجدار والس ماء واألرض عىل مسم ياتها". 37 هذه الد اللة وضعت بات فاق الن اس وألن ها كذلك فهي تظل ثابتة فال تنقص وال تزيد فإذا كان املتلق ي يعرفها من قبل فسوف يفهمها وإن لم يكن يعرفها من قبل 34 الر ازي 2004 ص.25 35 "جملة" هنا بمعنى فصل كبري. وهذا األسلوب يف الت بويب شائع يف مؤل فات أخرى للر ازي. انظر عىل سبيل املثال كتابه املباحث املرشقي ة: الر ازي 1990. 36 الر ازي 2004 ص.29-30 37 ن. م. ص 30. ]53[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 فهي ويمث ل الر ازي عىل ذلك بجملة "زيد يشبه األسد يف الش جاعة " 39 فهو لن يفهمها. 38 تدل عىل تشبيه زيد باألسد يف الش جاعة. والجملة هنا تشري إىل املعنى الوضعي ال ذي ال زيادة فيه يف املعنى وال نقصان. وقد صيغت هذه الجملة لكي تفهم عىل هذا الن حو دون إثارة أي التباس داليل. أم ا الجمل وال ت اكيب ال تي من هذا القبيل فهي املعتمدة يف العلوم: "ولهذا الرس لم ي ستعمل يف العلوم العقلي ة إال الد الالت الوضعي ة لعدم احتمالها للز يادة والن قصان املوقعني يف الغلط والش ب ه ة". 40 أم ا الد اللة العقلي ة فهي غري ثابتة ألن الذ هن ينتقل فيها من معنى حارض إىل آخر غائب كما يف الت ضم ن حيث داللة "لفظ البيت عىل الس قف ال ذي هو جزء مفهوم البيت" 41 فالعقل ينتقل من معنى "البيت" إىل معنى هو جزء منه وهو "الس قف". أو كما يف حالة االلتزام حيث داللة "لفظ الس قف عىل الحائط فإن ه ملا امتنع انفكاك الس قف عن الحائط كان الل فظ املفيد لحقيقة الس قف مفيد ا للحائط بواسطة داللته عىل األو ل فتكون هذه الت الزم الوجودي إذ ا بني الس قف والحائط يجعل العقل ينتقل من معنى الد اللة عقلي ة". 42 الس قف إىل معنى الحائط ألن داللة الس قف تحيل إىل داللة الحائط. ويف هذا الس ياق ينتقل الر ازي للحديث عن كتاب دالئل اإلعجاز ليقول إن ما يرمي إليه ال يختلف عم ا قصده الجرجاني : "عرب الش يخ اإلمام رحمه الله عم ا قلنا بأن قال: ههنا عبارة مخترصة وهي أن نقول: املعنى ومعنى املعنى فنعني باملعنى املفهوم من ظاهر الل فظ وهو الذي يفهم منه بغري واسطة وبمعنى املعنى: أن يفهم من الل فظ معنى ثم يفيد ذلك 38 ن. م. ص 32-31. 39 املالحظ هو أن الر ازي يأتي بهذه الجملة يف معرض حديثه عن املفردات ال الجمل. 40 ن. م. ص 32. 41 ن. م. ص 30. 42 ن. م. ص 30. وقارن مع ما يقوله يف كتابه ال ذي خص صه لعلم الكالم وهو كتاب املحص ل: الر ازي 1991 ص.141 ]54[

الد اللة يف علم املنطق املعنى معنى آخر". 43 يكمن االختالف الجوهري بني الد اللة الل فظي ة والد اللة املعنوي ة يف تداعي الد اللة املعنوي ة بدون نهاية: "وهي تارة تكون قريبة وتارة تكون بعيدة. ال جرم صح تأدية املعنى الواحد بطرق كثرية وصح يف تلك الط رق أن تكون بعضها أكمل من بعض يف إفادة ذلك املعنى وتأديته وبعضها أنقص وأضعف". 44 ونظر ا لوجود هذا الت باين يف تأدية املعنى الواحد من حيث الز يادة والن قصان أو من حيث االق تاب من املعنى املطلوب أو االبتعاد عنه فإن الر ازي يرى أن هناك طرفني وأوساط لهذه ال ت اكيب الل غوي ة: فهنالك الط رف األعىل وهو ذروة اإلجادة والد ق ة يف تأدية املعنى املطلوب وهنالك الط رف األسفل وهو أدنى تعبري قادر عىل تأدية املعنى ومن تجاوز هذا الط رف فقد تجاوز املعنى املطلوب. ويضيف الر ازي أن بني هذين الط رفني توجد أوساط أو مراتب تكاد تكون غري متناهية وهي متباينة يف فصاحتها فإذا اق تبت من الط رف بكلمات األسفل ابتعدت عن الفصاحة وإذا اق تبت من الطرف األعىل اق تبت منها. 45 الر ازي نفسه: "أم ا الط رف األسفل فليس من البالغة يف يشء وأم ا سائر املراتب فإن كل واحدة منها إذا اعتربت بالن سبة إىل ما تحتها تكون بالغة وفصاحة. وأم ا الط رف األعىل وما يقرب منه فهو املعجز". 46 والن ص املعجز الوحيد هو الن ص القرآني ال ذي ال يمكن تجاوزه وهو محور الحديث يف كتاب دالئل اإلعجاز للجرجاني. يهتم الر ازي هنا أيض ا باإلحالة إىل دالئل اإلعجاز للجرجاني ليذك رنا بأن ه يعمل عىل تلخيص هذا الكتاب وهو يرى أن الفكرة ال تي أوردها أعاله عن املستويات الت عبريي ة 43 الر ازي 2004 ص 31-30. وقارن مع الجرجاني 2003 ص 272. 44 الر ازي 2004 ص.32-33 45 ن. م. ص 33. 46 ن. م. ص 34. ]55[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 املختلفة للمعنى الواحد هي بعينها "معنى قول الش يخ رحمه الله: الن ظم عبارة عن توخ ي معاني الن حوي فيما بني الكلم". 47 بيد أن ني أجد هنا تشابه ا كبري ا بني الر ازي وأشعري آخر سبق الجرجاني وكانت له الر يادة الت نظريي ة يف موضوع اإلعجاز البالغي القرآني وهو الباقالني )ت.)1013 واألرجح هو أن الباقالني كان قد أخذ هذه الفكرة عن الن حوي واإلعجازي املعتزيل )ت 994( ثم جاء الر ازي ونقلها عن االثنني مع بعض الت عديالت. فالباقالني الر ماني 48 يرى أن أكثر ما يمي ز كالم الن اس أدب ا كان أو سواه هو الت فاوت يف األسلوب هذا الت فاوت نلحظه حني نقارن مثال بني عدد من الش عراء ونلحظه كذلك حني نقارن بني ما ينظمه شاعر ما يف األغراض املختلفة. أم ا ميزة الن ص القرآني ال تي تشمل نص ه من ألفه إىل يائه فهي االت ساق: وقد تأم لنا نظم القرآن فوجدنا جميع ما يترص ف فيه من الوجوه ال تي قد منا ذكرها عىل حد واحد يف حسن الن ظم وبديع الت أليف والر صف ال تفاوت فيه وال انحطاط عن املنزلة العليا وال إسفال فيه إىل الر تبة الد نيا... فعلمنا بذلك أن ه مم ا ال يقدر عليه الب ش. ألن ال ذي يقدرون عليه قد بي ن ا فيه الت فاوت الكثري عند 49 الت كرار. 47 ن. م. ص 33. وانظر الجرجاني 2003 ص 416: "هذا وأمر الن ظم يف أن ه ليس شيئ ا غري توخ ي معاني الن حو فيما بني الكلم". 48 انظر: الر م اني 1976 ص 76-75. 49 الباقال ني 1994 ص 34. واضح جد ا أن الخلفي ة الكالمي ة األشعري ة تطغى عىل املؤل فني الث الثة: الباقال ني يف إعجاز القرآن الجرجاني يف دالئل اإلعجاز والر ازي يف نهاية اإليجاز فالث الثة يستندون إىل نظري ة الكالم الن فيس والكالم الل فظي الد ارجة بكثرة يف األدبي ات األشعري ة. وتقوم هذه الن ظري ة عىل وجود الكالم يف الن فس عىل شكل أفكار وخواطر يقوم اإلنسان بالت عبري عنها من خالل الكالم الل فظي. انظر عىل سبيل املثال الجرجاني 2003 ص 102: "وأم ا نظم الكلم فليس األمر فيه كذلك ألن ك تقتفي يف نظمها آثار املعاني وترت بها عىل حسب ترتيب املعاني يف الن فس". انظر حول ]56[

الد اللة يف علم املنطق إن مكمن اإلعجاز يف القرآن عىل حد تعبري الباقال ني هو االت ساق وعدم الت فاوت يف األسلوب مهما تغري املوضوع أي هو يخلو من العلو والهبوط كما هو شأن الن صوص ال تي يكتبها الب ش. داللة االلتزام عند املتأخ رين رغم اعتبار كتاب الجرجاني دالئل اإلعجاز من أفضل ما كتب يف البالغة العربي ة منذ القرن الحادي ع ش إال أن الر ازي ال ذي انربى لتلخيص هذا الكتاب يف مصن فه املذكور )نهاية اإليجاز( أشار إىل حقيقة منهجي ة الفتة وهي مع إشادته بالكتاب وبصاحبه فهو يرى أن الجرجاني "أهمل رعاية ترتيب الفصول واألبواب وأطنب يف الكالم كل اإلطناب". 50 وهو ما تداركه الر ازي يف مؤل فه ال ذي اعتنى فيه كثري ا بال ت تيب والت بويب عىل قس م الر ازي كتابه إىل مقد مة وجملتني وخص ص غالبي ة الجملة ما يرص ح به بنفسه. 51 األوىل للحديث عن علم البيان وعنونها "يف املفردات" أم ا غالبي ة الجملة الث انية فانصب ت عىل علم املعاني وجاءت تحت عنوان "يف الن ظم". وكأن ي به يريد تخصيص الجملة األوىل للمضمون والث انية للش كل. فهو يفرس تبويبه هذا بأن هناك نوعني من البالغة "بالغة املفردات" و"بالغة الن ظم وال ت كيب" أم ا األوىل فت عنى باملعنى "..ألجل أن حاصلها عائد وهنا تندرج املواضيع إىل انتقال الذ هن من مفهوم الل فظ إىل ما يالزمه من الل وازم". 52 أم ا الث انية فتعنى املختلفة الخاص ة بعلم البيان كاملجاز والت شبيه واالستعارة والكناية. 53 نظري ة الكالم الن فيس عند الجويني وهو أحد أعالم األشاعرة: الجويني 1996 ص 111-109. وبهذا املعنى فإن الت فاوت يف الكالم ال ذي تحد ثنا عنه أعاله مرد ه عدم الت طابق بني الكالم الن فيس والل فظي. أم ا يف حالة القرآن فإن الت طابق تام وهذا بالض بط معنى اإلعجاز بحسب هذه الن ظرة. 50 الر ازي 2004 ص.25 51 ن. م. 52 ن. م. ص 32. 53 يرى بعض الباحثني املعاصين أن الد اللة االلتزامي ة هي ذاتها فكرة املبالغة املعروفة يف الش عر. انظر: ناصف 1986 ص 92. ]57[

يف المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 ببنية ال ت اكيب الل غوية ال تي تفيد معنى ما وأصناف هذه ال ت اكيب وترتيبها من حيث دق تها يف إصابة املعنى. والر ازي يوض ح ذلك بلغته حني يقول: "لل ت كيب املفيد مراتب لذلك ال نعجب إذا وجدنا الر ازي يخوض يف موضوع كثرية ولها طرفان وأواسط". 54 الد اللة وأنواعها الث الثة يف الجملة األوىل باعتبار أن ها تمهيد جي د للخوض يف أقسام البيان إذ بعد أن قس م الد اللة إىل أصنافها الث الثة رك ز الر ازي عىل الد اللة االلتزامي ة املختلفة. 55 بوصفها العمدة يف علم البالغة. ومن هذه الن قطة انطلق للخوض يف أقسام البيان املختلفة. ولسنا نجد عند الر ازي متابعة منهجي ة ملسألة العالقة بني الد اللة االلتزامي ة مع علم البيان وأقسامه باستثناء بعض الفقرات القليلة. 56 مفتاح العلوم 57 للس كاكي وهو أهم مؤل ف يف البالغة ظهر بعد دالئل اإلعجاز تتجىل العالقة بني الد اللة االلتزامي ة وأنواع البيان للجرجاني ونهاية اإليجاز للر ازي 58 املعروفة عىل نحو أكثر منهجي ة. فات باع املنهجي ة الص ارمة كان رب ما من أهم ممي زات هذا الكتاب إىل درجة أن البعض كان قد انتقد الس كاكي عىل غلو ه املنهجي وتعويله املفرط 54 الر ازي 2004 ص.33 55 جدير بالذ كر أن الر ازي يتناول موضوع ال ت اكيب الخربي ة يف الجملة األوىل نظر ا لفائدته للعلمني البيان واملعاني. فهو يقول: "الخرب هو ال ذي يتصو ر بالصور الكثرية ويظهر فيه الد قائق العجيبة واألرسار الغريبة من علم املعاني والبيان فألجل ذلك آثرنا أن نشري إىل بعض أحكام الخرب قبل الخوض يف سائر األقسام" )ن. م. ص 73(. 56 انظر عىل سبيل املثال: ن. م. ص 163-162. 57 يتأل ف الكتاب من ثالثة أقسام: علم الرص ف علم الن حو والقسم األخري عن علمي املعاني والبيان وهذا األخري هو ال ذي حظي بالش هرة وهو ما يعنينا هنا يف هذه الد راسة. يالحظ أن علم البديع لم يحظ بقسم مستقل بل عولج كفرع عىل علمي البيان واملعاني. انظر حول ذلك: Smyth, 1995, pp. 21-23. 58 انظر حول بعض القضايا اللسانية املش تكة عند الجرجاني والس كاكي: pp. Versteegh,1997.115-126 ]58[

الد اللة يف علم املنطق وتظهر الحاجة إىل علم الد اللة عند الس كاكي يف مستهل دراسته للبيان عىل املنطق. 59 وهو يعر ف وحرصي ا حني ي شع بتعريف هذا العلم وتحديد ما ال يمكن أن يندرج فيه. 60 هذا العلم بأن ه "معرفة إيراد املعنى الواحد يف طرق مختلفة بالز يادة يف وضوح الد اللة عليه وبالن قصان ليح تز بالوقوف عىل ذلك عن الخطأ يف مطابقة الكالم لتمام املراد والس كاكي هنا يربط علم البيان بعلم املعاني ال ذي عر فه قبل علم البيان بأن ه: منه". 61 "تتب ع خواص تراكيب الكالم يف اإلفادة وما يت صل بها من االستحسان وغريه ليح تز فعلم املعاني بالوقوف عليها عن الخطأ يف تطبيق الكالم عىل ما يقتيض الحال ذكره". 62 يهتم بالبنية الس ليمة لل ت كيب تجن ب ا للوقوع يف الخطأ يف تأدية املعنى الد قيق عىل ما يقتضيه الحال. وهذا بالض بط ما يربطه بعلم البيان ألن الث اني ي عني باملعنى وباألشكال الت عبريي ة املختلفة ال تي تؤد يه مم ا دعا الس كاكي إىل تقديم الحديث عن علم املعاني نظر ا ألسبقي ة ال ت كيب عىل املعنى. 63 إذا كان علم البيان يهتم بالد اللة من حيث الوضوح أو عدمه إذن يتعني الحديث عن أنواع الد الالت قبل الخوض بهذا العلم. غري أن ال سؤال ال ذي يقتضيه الس ياق هنا هو: عن أ ي 59 انظر عىل سبيل املثال انتقاد شوقي ضيف للس كاكي وألسلوبه يف الت أليف: ضيف 1995 ص 273. 60 الس كاكي 2000 ص 437. 61 ن. م. ص 249. انظر كذلك: الت فتازاني 2001 ص 506. 62 الس كاكي 2000 ص 247. 63 انظر مثاال تطبيقي ا عىل ذلك يتناول فيه الس كاكي آية قرآني ة من خالل العلمني املذكورين أعاله البيان واملعاني )ن. م. ص 531-527(. وقارن مع ما يقوله الجابري )الجابري 2009 ص 97( عن هذين العلمني عند الس كاكي من حيث عالقتهما باملتلق ي. يقول: "إذا كان علم املعاني يهتم أساس ا باملوقف الخارجي )املقام( ومن ثم يجعل حال الس امع مركز اهتمام فإن علم البيان يهتم أساس ا باملوقف الد اخيل أو املراد ومن ثم فهو يجعل قصد املتكل م مركز اهتمام". انظر أيض ا حول العلوم املختلفة ال تي تشك ل كتاب مفتاح العلوم: Smyth, 1995, pp. 9-15; Versteegh, 1997, pp. 123-124. ]59[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 داللة يجري الحديث يف تمهيده للقسم املخص ص لعلم البيان يجيب الس كاكي بأن الد اللة الوضعي ة عاجزة عن فال ذي أداء "املعنى الواحد بطرق مختلفة بالز يادة يف وضوح الد اللة عليه والن قصان". 64 يريد أن يشب ه "الخد " ب"الورد" من خالل استخدام الد اللة الوضعي ة فإن أقىص ما يقدر عليه هو أن يقول "خد يشبه الورد" وال يمكنه أن يؤد ي املعنى نفسه بدالالت أكثر أو أقل وضوح ا. أم ا تقني ات الد اللة العقلي ة فهي ال تي تتيح له ذلك: "وإن ما يمكن ذلك يف الد الالت العقلي ة مثل أن يكون ل شء تعل ق بآخر ولثان ولثالث فإذا أريد الت وص ل بواحد منها إىل املتعل ق به فمتى تفاوتت تلك الث الثة يف وضوح الت عل ق وخفائه صح يف طريق إفادته فالعالقة بني ال ش ء ومتعل قاته هي عالقة متباينة فمنها ما هو الوضوح والخفاء". 65 واضح ومنها ما هو أقل وضوح ا والد اللة العقلي ة هي ال تي تتيح االنتقال من متعل قات ال ش ء إىل ال ش ء نفسه وهي بالت ايل ما يتيح أداء املعنى الواحد بأساليب تتفاوت يف الد ق ة والوضوح. لذلك يرى الس كاكي بأن عىل "صاحب علم البيان" أن يلم بالد الالت الث الث املذكورة )املطابقة الت ضم ن وااللتزام( حت ى يتمر س بصياغة الت عابري ال تي تؤد ي املعنى الواحد بطرق متفاوتة بالقرب والبعد وحت ى يجيد الت فريق بني أنواع الد الالت ليعرف ما وللت وضيح أكثر فإن الس كاكي يفر ق بني ال ذي يناسب علم البيان وما ال ذي ال يناسبه. 66 64 الس كاكي 2000 ص 437. 65 ن. م. ص 437. وانظر كذلك حول الد اللة االلتزامي ة عند الس كاكي: pp.15-16.smyth,,1995 وانظر كذلك عند الت فتازاني يف رشحه: "املراد باالختالف يف الوضوح والخفاء أن يكون ذلك بالن ظر إىل نفس الد اللة وداللة االلتزام كذلك ألن ها من حيث إن ها داللة االلتزام قد تكون واضحة كما يف الل وازم القريبة وقد تكون خفي ة كما يف الل وازم البعيدة املفتقرة إىل الوسائط بخالف املطابقة فإن فهم املعنى املطابق واجب قطع ا عند العلم بالوضع وممتنع قطع ا عند عدم العلم بالوضع": الت فتازاني 2001 ص 512. وعن أنواع الل زوم بحسب اعتبارات مختلفة انظر القرايف يف رشحه عىل كتاب املحصول: القرايف 1995 ص 561-558. 66 يقول الت فتازاني يف رشحه: "وداللة الل فظ يعني ملا اشتمل الت عريف عىل ذكر الد اللة ولم يكن كل داللة ]60[

الد اللة يف علم املنطق الد الالت الث الث من باب أن ه يقس مها إىل قسمني: وضعي ة وعقلي ة فداللة املطابقة هي باعتبار انتقال العقل يف كليهما من معنى إىل الوضعي ة أم ا الت ضم ن وااللتزام فعقلي تان 67 آخر. يف حالة الت ضم ن ينتقل العقل من معنى يشك ل جزء ا جوهري ا من معنى آخر كالس قف بالن سبة للبيت ويف حالة االلتزام ينتقل العقل من معنى الزم إىل آخر ملزوم كالحائط بالن سبة ملفهوم الس قف. رشط أن يكون هذا الال زم خارج ا عن ماهي ة امللزوم 68 وهنا يجدر الت نويه إىل حقيقة أن الد اللتني املذكورتني الت ضم ن وااللتزام هما عقلي تان 69 تحتمل الوضوح والخفاء وجب تقسيم الد اللة والت نبيه عىل ما هو املقصود منها": الت فتازاني 2001 ص 507. 67 بالن سبة لكون الد اللة االلتزامي ة داللة عقلي ة فاألمر واضح نظر ا النتقال العقل من املعنى الال زم إىل املعنى امللزوم أم ا يف حالة الت ضم ن فاإلشكال باد ألن داللة الت ضم ن هي جزء داللة املطابقة من جهة ومن جهة ثانية العقل هو ال ذي ينتقل من داللة الجزء إىل داللة الكل. انظر أيض ا: ن. م. ص 513. وانظر كذلك مفتاح العلوم حيث يورد الس كاكي مثاال عىل الت ضم ن هو "الع شة" فإذا أردنا استخدام هذا الر قم من خالل الل فظ "ع شة" كانت الد اللة وضعي ة أم ا إذا استخدمنا "خمسة وخمسة" فهذه الداللة عقلي ة )الس كاكي 2000 ص 470(. وهنالك من األصولي ني من اعترب داللة الت ضم ن داللة لفظي ة ال عقلي ة. انظر حول ذلك: ابن الن ج ار 1993 ص 127 اآلمدي 2003 ص 33-32 القرايف 1995 ص 564. 68 جدير بالذ كر يف هذا املقام أن الس كاكي حني ينتقل للحديث عن املنطق وعن موضوع الت عريف وهو املوضوع ال ذي ألحقه بالقسم الخاص بعلمي املعاني والبيان )الس كاكي 2000 ص 547-545( فإن ه يتفادى استخدام املصطلحات املنطقي ة املت بعة بل تحد ث عنه بطريقة تفي بالغرض ال ذي من وراء علم البيان وهو استخدام الد اللة االلتزامي ة وحت ى الت ضمني ة دون سواها. يقول الس كاكي: "الحد عندنا دون جماعة من ذوي الت حصيل عبارة عن تعريف ال ش ء بأجزائه أو بلوازمه" )ن. م. ص 545. انظر كذلك: الجابري 2009 ص 100(. واملالحظ هنا أن الس كاكي ال يريد تعريف املوجودات بالط ريقة املنطقي ة الجامدة ال تي يستعان فيها بالجنس والفصل عىل عادة املناطقة. انظر حول الت عريف املنطقي بالجنس والفصل: إغباري ة 2002\3. 69 هما عقلي تان "من جهة أن العقل يحكم بأن حصول الكل يف الذ هن يستلزم حصول الجزء فيه وحصول امللزوم يستلزم حصول الال زم": الت فتازاني 2001 ص 509. ]61[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 غري أن هذا ال يمنع أن تكون العالقة بني طرفيهما ليست عقلي ة. واملقصود هو أن العقل هو الذي ينتقل فيهما من معنى إىل آخر غري أن العالقة ال تي تربط بينهما ليست بالرض ورة عقلي ة. بكلمات الس كاكي: "وال يجب يف ذلك الت عل ق أن يكون مم ا يثبته العقل بل إن كان مم ا يثبته اعتقاد املخاطب إم ا لعرف أو لغري عرف أمكن املتكل م أن يطمع من مخاطبه ذلك يف صح ة أن ينتقل ذهنه من املفهوم األصيل إىل اآلخر بواسطة ذلك التعل ق بينهما يف اعتقاده". 70 فالعالقة بينهما قد تكون عرفي ة ومت فقة األمر ال ذي يتطل ب معرفة الط رفني بها املخاط ب واملخاط ب وذلك حت ى يتسن ى لهذا األخري إدراك املعنى املقصود. من هنا يرى الس كاكي أن عناية علم البيان تنصب عىل الت الزمات ال تي يمكن أن تنشأ بني املعاني وبالعالقات بينها. والعالقة بني الال زم وامللزوم قد تكون متبادلة مثل األمام والخلف إذ قد ينتقل العقل من معنى األمام إىل معنى الخلف وبالعكس وقد تكون يف ات جاه واحد مثل العالقة بني العلم والحياة إذا و ج دت ذات عاملة فهذا يعني أن ها حي ة لكن ذلك ال ينعكس ألن وجود كائن حي ال يعني أن ه عالم. لذلك يرى الس كاكي "أن مرجع علم البيان اعتبار هاتني الجهتني: وعىل هذا الن حو جهة االنتقال من ملزوم إىل الزم وجهة االنتقال من الزم إىل ملزوم". 71 يقوم الس كاكي بتعريف أقسام البيان املختلفة من خالل خصوصي ة العالقة ال تي قد تنشأ بني الال زم وامللزوم: فاملجاز هو انتقال من امللزوم إىل الال زم مثل من يقول "رعينا غيث ا" وهو يقصد ما يلزم من الغيث وهو الن بات. أم ا إذا قال "أمطرت الس ماء نبات ا" فهذا أيض ا مجاز يتم فيه االنتقال من الال زم إىل امللزوم. 72 ويقول الس كاكي عنها: "ال تتحق ق بمجر د حصول أم ا االستعارة فهي نوع من الت شبيه 73 االنتقال من امللزوم إىل الال زم بل ال بد فيها من تقدمة تشبيه يشء بذلك امللزوم يف الزم 70 الس كاكي 2000 ص 437. 71 ن. م. ص 438. وانظر كذلك: pp.18-19.smyth,,1995 72 الس كاكي 2000 ص 438. وانظر أيض ا: الجابري 2009 ص 98. ]62[

الد اللة يف علم املنطق واملقصود هو أن االستعارة ال تتحق ق عىل طريقة املجاز حيث االكتفاء باالنتقال له". 74 من امللزوم إىل الال زم بل هي أكثر تركيب ا ألن امللزوم يشب ه ب شء محذوف له الزم هو ما ينسب للملزوم. ويف املثال ال ذي يسوقه الس كاكي الحق ا "إن املني ة أنشبت أظفارها" ما يوض ح ذلك. فقد شب ه الش اعر املني ة باألسد وحذفه وأبقى عىل الزم له )نشب األظافر( 75 ونسب هذا الال زم إىل املني ة. فكأن نشب األظافر صار الزم ا من لوازم املني ة. 76 أم ا الكناية فيوض حها الس كاكي بقوله: ".. الكناية ينتقل فيها من الال زم إىل امللزوم كما تقول: فالن طويل الن جاد واملراد طول القامة ال ذي هو ملزوم طول الن جاد فال يصار إىل فطول مخبأ الس يف جعل الن جاد طويال أو قصري ا إال لكون القامة طويلة أو قصرية". 77 هو كناية عن طول صاحبه واالنتقال فيه هو من الال زم )طول الن جاد( إىل امللزوم )طول القامة(. والس كاكي يضيف هنا مالحظة منهجي ة هام ة تتعل ق بتقديم املجاز عىل الكناية يف كتابه. ففي املجاز يتم بسهولة االنتقال من امللزوم إىل الال زم أم ا يف حالة الكناية فإ ن االنتقال من الال زم إىل امللزوم يحتاج إىل واسطة وهي "العلم بكون الال زم مساوي ا للملزوم ولذلك يأتي استعراض الكناية بعد املجاز واالستعارة عىل اعتبار أن أو أخص منه". 78 االستعارة فرع من فروع املجاز. أو كما أوضح ذلك الت فتازاني أن "املراد يف املجاز هو 73 يع تض الر ازي عىل كون االستعارة أحد أنواع املجاز أو الت شبيه. انظر: الر ازي 2004 ص 143. ويع تض كذلك عىل كون الت شبيه من املجاز ص 126. 74 الس كاكي 2000 ص.485 477 439 75 يف علم البالغة يسم ى الال زم ال ذي من هذا النوع ب"القرينة". انظر: ن. م. ص 484. 76 والس كاكي يسم ي هذه االستعارة "االستعارة املرص ح بها التخييلي ة". انظر ص 485. وانظر كذلك: القزويني ص 334-328. 77 الس كاكي 2000 ص 438. يع تض الت فتازاني عىل مفهوم "الكناية" كما رشحه الس كاكي ويقول: "... وأن ما ذكره الس كاكي من أن مبنى الكناية عىل االنتقال من الال زم إىل امللزوم ليس بصحيح إذ ال داللة لالزم من حيث إن ه الزم عىل امللزوم وااللتزام إن ما هو الد اللة عىل الزم املسم ى ال عىل ملزومه": الت فتازاني 2001 ص 514. 78 الس كاكي 2000 ص 439-438. ]63[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 الال زم فقط لقيام قرينة عىل عدم إرادة امللزوم بخالف الكناية فإن ه يجوز أن يكون املراد واملقصود هو أن الكناية بها الال زم وامللزوم جميع ا والجزء مقد م عىل الكل بالط بع". 79 تقوم عىل معنيني الال زم وامللزوم فيما املجاز يقوم عىل معنى واحد هو الال زم فقط لذلك تم تقديم املجاز عىل الكناية ألن ه أسهل منها. ويف مكان آخر من كتابه يضيف الس كاكي فرقني بني املجاز والكناية: األو ل هو أن لفظ الكناية له معنى ويلزم منه معنى آخر هو املطلوب. غري أن املعنى األو ل )املعنى الحريف ( ال يتناقض مع الحقيقة. فإذا قيل: "فالن طويل الن جاد" وفهم منه أن هذا الفالن له بالفعل نجاد طويل فهذا ال يتناقض مع الحقيقة. أم ا يف حالة املجاز فال يتحق ق ذلك فإذا قيل "رعينا الغيث" فإن املعنى الحريف هنا ال يستقيم مع الحقيقة. أم ا الفرق الث اني بني املجاز والكناية فيتمث ل بأن "مبنى الكناية عىل االنتقال من الال زم إىل امللزوم ومبنى املجاز عىل االنتقال من امللزوم إىل الال زم". 80 واألهم من كل ذلك هو أن الد اللة االلتزامي ة وكل ما ي تت ب عليها من عالقات بني الال زم وامللزوم هي ال تي حد دت يف الن هاية بنية علم البيان وهي ال تي حد دت طبيعة االختالفات بني أقسامه وفروعه. يف الف تة ال تي أعقبت الس كاكي حاز كتابه مفتاح العلوم عىل شهرة واسعة تمث لت يف كثرة تداوله بني الط الب والعلماء. وباإلمكان االستدالل عىل العناية الخاص ة ال تي حظي بها مفتاح العلوم من كثرة ال ش وحات والت عليقات ال تي ك تبت عليه إىل درجة أن ه حد د وال ذي أراه هو أن ميزة الكتاب تتمث ل يف الص يغة الن هائية لعلم البالغة ملن جاءوا بعده. 81 أن ه يصلح ألن يكون كتاب ا مدرسي ا للط ال ب ويصلح كذلك ألن يكون كتاب ا للمتخص صني. فال عجب أن كبار العلماء واملتكل مني املتأخ رين اهتم وا به وبشكل خاص بقسمه الث الث 79 الت فتازاني 2001 ص.514 80 الس كاكي 2000 ص 513. 81 ضيف 1995 ص.288 وانظر كذلك: pp.589-597.smyth, 1992, ]64[

الد اللة يف علم املنطق عن البالغة إن كان من خالل تلخيصه أو رشحه أو الت عليق عليه. وقد أثبت لنا حاجي وال عجب أيض ا أن خليفة عناوين ال ش وح والت عليقات ال تي كتبت عليه حت ى ف تته. 82 إسهامات الس كاكي العلمي ة ال تي دو نها يف مفتاح العلوم خاص ة ما يتعلق منها بعلم البيان ورؤيته الد اللي ة تجاه هذا العلم وتجاه فروعه وجدت أصداء حسنة يف املؤل فات البالغي ة ال تي وضعت من بعده. إجمال تتب ع هذا املقال تطو ر نظري ة الد اللة منذ أو ل ظهور لها يف الكتابات املنطقي ة العربي ة عند ابن سينا مرور ا بالكتابات املنطقي ة عند الغزايل والكتابات األصولي ة والبالغي ة عند فخر الد ين الر ازي وانتهاء بالن ظري ة البالغي ة مثلما رست عليه عند الس كاكي. وقد ناقش املقال بداية القسمة الث الثي ة للد اللة إىل: مطابقة تضم ن والتزام عند ابن سينا. وجاء استخدامها عند هذا الفيلسوف تلبية لحاجة منهجي ة ألح ت عليه وهي مشكلة الل غة يف البحث املنطقي فاعترب ابن سينا أن علم الد اللة هو الجرس ال ذي يربط بني الل غة وبني املفاهيم املنطقي ة أو بني األلفاظ واملعاني. عند الغزايل ات سعت رقعة علم الد اللة إذ إضافة إىل حضورها يف علم املنطق صار لها دور يف علم أصول الفقه باعتبار العالقة الجديدة ال تي أحدثها الغزايل بني املنطق واألصول. وللغزايل إضافة أخرى مهم ة وهي اعتباره الد اللة االلتزامي ة غري صالحة يف العلوم عىل اعتبار أن ها داللة غري منضبطة. جاء الر ازي بعد الغزايل وتلق ف منه هذه الفكرة بالذ ات جاعال من علم الد اللة وباألخص الد اللة االلتزامي ة مدخال للبالغة وعلومها. أم ا الس كاكي فواصل هذا املنحى وات خذه منهج ا له يف الت مهيد لدراسة علم البيان ويف تقسيم هذا العلم إىل فروعه املختلفة وكان لذلك أثر بالغ عىل الد راسات البالغي ة من بعده. 82 انظر: خليفة 1941 ص 1767-1762. ]65[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 املراجع اآلمدي عيل بن محم د )2003( اإلحكام يف أصول األحكام ج 1 تحقيق: عبد الر ز اق عفيفي الر ياض: دار الص ميعي. ابن تيمي ة أحمد )1993( الر د عىل املنطقي ني ج 1 تحقيق: رفيق العجم بريوت: دار الفكر الل بناني. ابن سينا أبو عيل الحسني بن عيل )1910( منطق املرشقي ني القاهرة: املكتبة الس لفي ة. ابن سينا أبو عيل الحسني بن عيل )1952( املدخل ضمن موسوعة: الش فاء مجلد 9 تحقيق: األب جورج قنواتي ومحمود الخضريي وفؤاد األهواني القاهرة: املطبعة األمريي ة. ابن سينا أبو عيل الحسني بن عيل )1983( اإلشارات والت نبيهات تحقيق: سليمان دنيا مجلد 1 ط 3 القاهرة: دار املعارف. ابن عدي يحيى )1978( "تبيني الفصل بني صناعتي املنطق الفلسفي والن حو العربي " مجل ة تاريخ العلوم العربي ة جامعة حلب: معهد ال ت اث العلم ي العربي ص 50-39. ابن الن ج ار )1993( رشح الكوكب املنري تحقيق: محمد الز حييل ونزيه حم اد مجل د 1 الر ياض: مكتبة العبيكان. إغباري ة أحمد محمود )2003-2002( "مسألة الت عريف بالحد يف املنطق العربي " الكرمل )جامعة حيفا( ع 24-23 ص 47-13. الباقال ني أبو بكر )1994( إعجاز القرآن القاهرة: مكتبة مرص. بدوي عبد الر حمن )1977( مؤل فات الغزايل ط 2 الكويت: وكالة املطبوعات. البغدادي أبو الربكات هبة الله بن عيل بن ملكا ) 1358 ه( كتاب املعترب يف الحكمة اإللهي ة ج 1 حيدر آباد: دائرة املعارف العثماني ة. الت فتازاني سعد الدين )2001( املطو ل- رشح تلخيص مفتاح العلوم تحقيق: عبد الحميد هنداوي بريوت: دار الكتب العلمي ة. الت وحيدي أبو حي ان )د. ت.( كتاب اإلمتاع واملؤانسة تحقيق: أحمد أمني وأحمد الز ين بريوت: دار مكتبة الحياة. الجابري محمد عابد )2009( بنية العقل العربي ط 9 بريوت: مركز دراسات الوحدة العربي ة. اآلمدي 2003 ابن تيمي ة 1993 ابن سينا 1910 ابن سينا 1952 ابن سينا 1983 ابن عدي 1978 ابن الن ج ار 1993 إغباري ة 3/2002 الباقال ني 1994 بدوي 1977 البغدادي 1358 ه الت فتازاني 2001 الت وحيدي )د. ت.( الجابري 2009 ]66[

الد اللة يف علم املنطق الجرجاني عبد القاهر )2003( دالئل اإلعجاز يف علم املعاني تحقيق: ياسني األي وبي صيدا-بريوت: املكتبة العرصي ة. الجويني أبو املعايل )1996( اإلرشاد ط 3 بريوت: مؤس سة الكتب الث قافي ة. حاجي خليفة )1941( كشف الظ نون عن أسامي الكتب والفنون مجل د 2 بريوت: دار إحياء ال ت اث العربي. الر ازي فخر الد ين )1990( املباحث املرشقي ة يف علم اإللهي ات والط بيعي ات مجل د 2-1 تحقيق: محمد املعتصم بالله البغدادي بريوت: دار الكتاب العربي. الر ازي فخر الد ين )1991( محص ل أفكار املتقد مني واملتأخ رين من الحكماء واملتكل مني تحقيق: حسني أتاي القاهرة: مكتبة دار ال ت اث. الر ازي فخر الد ين )1994( املعالم يف علم أصول الفقه تحقيق: عادل أحمد عبد الجو اد وعيل محم د معو ض القاهرة: مؤس سة األهرام للن ش والت وزيع. الر ازي فخر الد ين )1997( املحصول يف علم األصول ج 1 ط 3 تحقيق: طه جابر في اض العلواني بريوت: مؤس سة الر سالة. الر ازي فخر الد ين )2004( نهاية اإليجاز يف دراية اإلعجاز تحقيق: نرص الله حاجي بريوت: دار صادر. الر ازي فخر الد ين ) 1381 ھ( منطق امللخ ص تحقيق: أحد فرامرز قراملكي وآدينه أصغرى نژاد طهران: بزرگراە شهيد چمران. الر م اني عيل بن عيىس )1976( الن كت يف إعجاز القرآن ضمن: ثالث رسائل يف إعجاز القرآن تحقيق: محمد خلف الله حمد ومحمد زغلول سالم ط 3 القاهرة: دار املعارف. الس اوي عمر بن سهالن )2005( البصائر الن صريي ة تحقيق: الشيخ محم د عبده القاهرة: مكتبة الث قافة الد يني ة. الس كاكي محم د بن عيل )2000( مفتاح العلوم تحقيق: عبد الحميد هنداوي بريوت: دار الكتب العلمي ة. العجم رفيق )1989( املنطق عند الغزايل بريوت: دار امل شق. الغزايل أبو حامد )1966( محك الن ظر يف املنطق تحقيق: محم د بدر الد ين الن عساني بريوت: دار الن هضة. الغزايل أبو حامد )1993( معيار العلم يف فن املنطق تحقيق: عيل بو ملحم بريوت: دار ومكتبة الهالل. الجرجاني 2003 الجويني 1996 خليفة 1941 الر ازي 1990 الر ازي 1991 الر ازي 1994 الر ازي 1997 الر ازي 2004 الر ازي 1381 ھ الر م اني 1976 الس اوي 2005 الس كاكي 2000 العجم 1989 الغزايل 1966 الغزايل 1993 ]67[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 الغزايل أبو حامد )1994( تهافت الفالسفة تحقيق: عيل بوملحم بريوت: دار ومكتبة الهالل. الغزايل أبو حامد )1996( املنقذ من الض الل واملوصل إىل ذي العز ة والجالل تحقيق: جميل صليبا وكامل عي اد بريوت: دار األندلس. الغزايل أبو حامد )1996( القسطاس املستقيم ضمن: مجموعة رسائل اإلمام الغزايل بريوت: دار الفكر ص 211-180. الغزايل أبو حامد )1997( املستصفى من علم األصول ج 1 تحقيق: محمد سليمان أشقر بريوت: مؤس سة الر سالة. الغزايل أبو حامد )2003( مقاصد الفالسفة تحقيق: أحمد فريد املزيدي بريوت: دار الكتب العلمي ة. فاخوري عادل )1980( منطق العرب من وجهة نظر املنطق الحديث بريوت: دار الط ليعة. الفارابي أبو نرص )1986( األلفاظ املستعملة يف املنطق ط 2 تحقيق: محسن مهدي بريوت: دار امل شق. القرايف شهاب الد ين )1995( نفائس األصول يف رشح املحصول ج 1 تحقيق: عادل أحمد عبد املوجود وعيل محم د معو ض الر ياض: مكتبة نزار مصطفى الباز. ضيف شوقي )1995( البالغة تطو ر وتاريخ ط 9 القاهرة: دار املعارف. الخطيب القزويني )د.ت.( الت لخيص يف علوم البالغة تحقيق: عبد الر حمن الربقوقي دار الفكر العربي. الكندي أبو يوسف يعقوب بن إسحق )1950( رسائل الكندي الفلسفي ة ج 1 تحقيق: محمد عبد الهادي أبو ريدة القاهرة: دار الفكر العربي. ناصف مصطفى )1986( "عن الص يغة اإلنساني ة للد اللة" فصول مجل د 6 ع 2 ص 98-90. الن ش ار عيل سامي )1984( مناهج البحث عند مفكري اإلسالم بريوت: دار الن هضة العربي ة. الغزايل 1994 الغزايل 1996 أ الغزايل 1996 ب الغزايل 1997 الغزايل 2003 فاخوري 1980 الفارابي 1986 القرايف 1995 ضيف 1995 القزويني )د. ت.( الكندي 1950 ناصف 1986 الن ش ار 1984 ]68[

الد اللة يف علم املنطق Aristotle, 1969 Brunschvig, 1970 Inati, 1997 Marmura, 1975 Smyth, 1992 Smyth, 1995 Street, 2004 Versteegh, 1977 Versteegh, 1997 Wolfson, 1943 Aristotle (1969), Aristotle s Physics, tr. by: H. G. Apostle, Bloomington & London: Indiana University Press. Brunschvig, R. (1970), Logic and Law in Classical Islam, in: Logic in Classical Islamic Culture, ed. G. E. Von Grunebaum, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1970, pp. 9-20. Inati, S. (1997), Logic, in: History of Islamic Philosophy, ed. Seyyed Hossein Nasr & Oliver Leaman, London & New York: Routledge, vol. II, pp. 802-823. Marmura, M. E. (1975), Ghazali's Attitude to the Secular Sciences and Logic, in: Essays on Islamic Philosophy and Science, ed. George F. Hourani, Albany: State University of New York Press, pp. 100-111. Smyth, W. (1992), Controversy in a Tradition of Commentary: The Academic Legacy of Al-Sakkākī s Miftāḥ Al-ʿUlūm, Journal of the American Oriental Society, vol.112, No. 4, pp. 589-597. Smyth, W. (1995), The Canonical Formulation of ʿIlm al- Balāghah and al-sakkākī s Miftāḥ al-ʿulūm, Der Islam, vol. 72, No. 4, pp. 7-24. Street, T. (2004), Arabic Logic, in: Handbook of the History of Logic: Greek, Indian and Arabic, vol. I, ed. Dov M. Gabbay & John Woods, Amsterdam: Elsevier, pp. 523-596. Versteegh, K. (1977), Greek Elements in Arabic Linguistic Thinking, Leiden: E. J. Brill. Versteegh, K. (1997), Landmarks in Linguistic Thought III, London and New York: Routledge. Wolfson, H. (1943), The Terms Taṣawwur and Taṣdīq in Arabic Philosophy and their Greek and Hebrew Equivalents, Muslim World, No. 33, pp. 114-128 ]69[

سميح القاسم والد ر املنثور: دراسة يف منجزه األدبي الن ثري كوثر جابر قس وم جامعة حيفا وكلية سخنني... وتعر ضت فيما تعر ضت إليه إىل إغواء النثر والتوثيق. والحظت أن هناك سطوة يف الخمسيني ات والستيني ات ألسلوب النثر لدى محم د حسنني هيكل تبعتها الحق ا سيطرة النثر النزاري. واستجاب كثريون من زمالئك إلغراءات هذين األسلوبني لكن ك ارتأيت النأي بنفسك عن هذا االت جاه مؤثر ا العمل عىل طريقتك الخاص ة وبأدواتك ومذاقك أنت. 1 إىل جانب املدو نة الشعرية الزخمة التي تركها الشاعر الفلسطيني الراحل سميح القاسم )2014-1939( والتي زادت عن ثالثني ديوان ا تضم مدو نته النثري ة كذلك مؤل فات ممي زة تجمع بني الرواية واملرسحي ة والومضة واملقالة األدبي ة وغريه. هذه املؤل فات ك م ث ل شعره هي شواهد أدبي ة تع ب عما و سم به سميح القاسم من شهادات وميزات لع ل أبرزها التزام مبدأ املقاومة واملوقف الثوري التقد مي والهم القومي واإلنساني عام ة. 2 ال تعتمد دراستي قراءة تأويلي ة تحليلي ة ألعمال القاسم النثري ة فليس املقام يت سع لذلك ألن تأويل كل النصوص يقتيض محاولة نقدي ة إلعادة بناء التجربة النثري ة التي عاشها القاسم 2011 أ. صدرت أعمال القاسم األدبي ة النثري ة عىل مدار عقود من الزمن مواك ب ة ملسريته اإلبداعي ة ث م ج معت وصدرت يف األعمال الناجزة من عد ة دور نرش: دار الهدى )القدس 1991 ( ودار الجيل )بريوت )1992 اإللكرتوني سعاد ودار الصباح )القاهرة.)1993 األعمال انظر "لسان العرب لعلوم اللغة العربي ة وآدابها" عىل الرابط: الكاملة لسميح املوقع يف القاسم lisaanularab.blogspot.co.il/2014/07/blog-post_28.html 1 2

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 القاسم عىل مر عقود إضافة إىل أن هذه األعمال حظيت بدراسات ومداخالت وتعقيبات وتعليقات عديدة 3 وأخص بالذكر ج ل ما كتبه وجمعه أستاذنا الناقد د. نبيه القاسم الذي واكب مسرية الشاعر سميح القاسم األدبي ة العريضة والزاخرة ولم يرتك شاردة وال واردة يف أدب القاسم إال وتتب عها وحل لها. 4 يف هذه الورقة سأحاول الولوج إىل عامله النثري األدبي وتلم س بعض ما يمي زه من خصائص كما سأحاول اإلجابة عم ا ييل: ملاذا لجأ القاسم إىل النثر وقد ذاع صيته كشاعر بارع 1- ما اإلبداعات النثري ة التي سط رها القاسم وما هي مضامينها 2- هل ثم ة قواسم مشرتكة بني شعر سميح ونثره 3- هل يوازي سميح الناثر سميح ا الشاعر 4- قد يتبادر إىل الذهن السؤال: ملاذا لجأ سميح القاسم وهو املوسوم بلقب "شاعر املقاومة" واملمهور به إىل كتابة النثر ولعل هنالك أكثر من إجابة يف هذا السياق إذا ما اجتهدنا قليال..1 أو ال : اإلبداع تجاو ز دائم وابتكار متجد د. والقاسم أحد األدباء الذين عو دوا القارئ عىل تعد د املواهب وتنويع الفنون األدبي ة يف أعماله. فإىل جانب غزارة إنتاجه الشعري كتب املرسحي ة والرواية والدراسة إضافة إىل كتاباته ومقاالته االجتماعي ة والسياسي ة التي سج لها ضمن عمله يف الصحافة. كذلك خاض سميح القاسم تجربة الرتجمة فرتجم العديد من القصائد من الع بي ة واإلنكليزي ة إىل اللغة العربي ة. ثم إن نتاجه األدبي تنو ع داخل الجانر األدبي الواحد فضمن الفنون الشعري ة كتب القاسم القصيدة العمودي ة سأعمد إىل ذكر هذه الدراسات الحق ا يف معرض الدراسة. أشري إىل أن ني سأتطر ق إىل أعمال القاسم النثري ة األدبي ة أم ا ما يندرج ضمن كتاباته الصحفي ة والتوثيقي ة من مقاالت ومداخالت وزوايا نقدي ة فلم أتطر ق له. 3 4 ]72[

سميح القاسم والد ر املنثور والشعر الحر واملقطوعات والرسبي ات واملراثي واملرسحي ة الشعري ة. وضمن فنونه النثري ة كتب الرواية واملقالة األدبي ة واملقالة الصحفي ة واملرسحي ة النثري ة واستحدث ومضات الكوالج والليزر. وظاهرة خوض الشعراء مجال النثر األدبي ليست فريدة يف األدب العربي أو الفلسطيني بل إن ظاهرة "الكت اب املوسوعي ون" الذين يجمعون بني أجناس أدبي ة عد ة أصبحت الفتة إذ يرغب املبدعون املعارصون يف طرق ألوان أدبي ة لم يطرقوها للنظر يف العقود األخرية 5 ي جمع كثري من كت اب العرص الحديث يف العالم العرب يبني لونني أدبي ني أو أكثر منهم من عمد إىل التحو ل يف كتابة اللون األدبي ومنهم من جمع بني أكثر من جنس أدب ي بانتظام وتناوب. فقد يبدأ األديب مسريته بقرض الشعر ثم ما يلبث أن يتحو ل إىل كتابة الرواية أو قد يصدر الكاتب دواوين شعري ة ومجموعات قصصي ة دون أ ي تناقض بني املجالني. ومم ن ي ذك رون يف هذا املجال قديم ا وحديث ا وعىل سبيل املثال ال الحرص: الجاحظ )772-868 م( الذي كان سارد ا وقص اص ا وصاحب خاطرة أدبي ة وناقد ا حاذق ا للشعر والنثر وأبو حي ان التوحيد ي ( 922 1023 م( الفيلسوف واملتصو ف واألديب. ويف العرص الحديث ع رف العق اد )1964-1889( بكتابة الشعر ث م كتب روايته الشهرية سارة )1938( وكذلك ع رف توفيق الحكيم )1898-1987( بكونه كاتب ا مرسحي ا ث م كتب روايات عد ة أشهرها يومي ات نائب يف األرياف )1937( وعصفور من الرشق )1938(. وبدأت أحالم مستغانمي )ولدت 1953( مسريتها شعر ا ث م تحو لت إىل الرواية فكتبت ثالثي تها الشهرية ذاكرة الجسد )1993( وفوىض الحواس )1997( وعابر رسير )2003(. كذلك بات النق اد يكتبون الشعر والرواية والقص ة م ث ل الناقد املرص ي إدوار الخر اط )1926-2015( الذي أغنى املكتبة العربي ة بتنظريات الحساسي ة الجديدة وأثراها بروايات الحداثة وما بعد الحداثة لع ل أشهرها رواية رامة والتنني )1980(. ومن الكت اب الفلسطيني ني نذكر األديب عيل الخلييل )1943-2013( الذي أجمع عليه القر اء والكت اب وتنو عت أعماله األربعون بني الشعر والبحث والسرية والرواية واألدب الشعبي وهو مع ذلك كل ه كان ع ل م ا يف الصحافة واإلعالم واألديب الفلسطين ي املتعدد املواهب ج با إبراهيم ج با )1920-1994( الذي كتب القصة والرواية والشعر والنقد واملقالة والبحث األدبي كما ترجم عن األجنبي ة وتناول بدراساته الفنون املسموعة واملرئي ة. والواقع أ ن تزايد الكتاب املوسوعي ني وانتشار الظاهرة يف العقود األخرية يستدعي دراسة أو دراسات م سه بة م دع مة بتحليالت نفسي ة واجتماعي ة وأدبي ة. 5 ]73[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 سابق ا كنوع من أنواع التكامل يف التجريب اإلبداعي واالستجابة لواقع العرص املتسارع نحو التغيري والتفاعل. يقول القاسم يف هذا السياق: هناك حاالت يصاب اإلنسان بملل من شكل معني فيذهب إىل أشكال أخرى وهذا أمر طبيعي وقد يكون اإلنسان مبدع ا يف أي شكل فن ي يختاره ولكن يظل هناك شكل إبداعي أسايس يف حياته فقد يكون شاعر ا يكتب الحكاية أو الرواية أو 6 يرسم أو يلح ن وأعتقد أن املغامرة الفن ي ة هي يشء جميل وممتع بحد ذاته. ثاني ا: كان الشعر النوع األدبي املهيمن يف أعقاب نكبة 1948 ثم كانت نكسة حزيران 1967 فاستدعت تعامال آخر مع الواقع جعل األدباء يت جهون للقص ة والرواية واملرسحي ة كمساحة أوسع للتعبري والتحليل وطرق مناح أخرى من التجربة والرصاع اإلنساني إضافة إىل أن الكت اب الفلسطيني ني كانوا قد امتلكوا األدوات الفن ي ة والتقن ي ة الحداثي ة لكتابة هذه األنواع األدبي ة النثري ة فأجادوا التعبري عن الواقع السيا يس واالجتماعي لهزيمة حزيران 1967 من خاللها. ثالث ا: تختلف عملي ة اإلبداع يف النثر عنها يف الشعر. ولعل عالم الرسد أكثر الفنون األدبي ة قدرة عىل معالجة القضايا التي يود املبدع طرحها حيث يجد يف الرواية والقص ة متنف س ا ومساحة للت عبري عن هموم املجتمع بعيد ا عن حواجز الشعر ورشوطه التي تعتمد اإليحاء واإليقاع والصنعة البالغي ة. ثم إن القصيدة تحتاج إىل ثقافة شعري ة خاص ة لفهمها بينما يبقى الرسد بطبيعته أكثر مرونة وشعبي ة وأكثر وصوال إىل املتلق ي والوصول إىل املتلق ي أمنية ينشدها كل أديب. مقابلة صحفي ة مع سميح القاسم بعنوان: "واجهت أكثر من سقف شعر ي يف بداياتي". جريدة الرشق األوسط. السبت 27 أبريل 2002 العدد 8551 الرابط: http://archive.aawsat.com/details.asp?section=19&article=100288&issueno =8551#.VsWWt_J96hd 6 ]74[

سميح القاسم والد ر املنثور وقد س ئل سميح القاسم يف مقابلة أجريت معه عام 2002: "هل وجدت يف كتابة الرواية فضاء أرحب من عالم القصيدة " فقال: أعتقد أن الشكل التعبريي مهم دون شك ولكن طبيعة التعبري تختلف من القصيدة إىل الرواية. فالقصيدة تذهب إىل التكثيف بينما تذهب الرواية إىل التفصيل وإىل الدخول يف الجزئي ات والتحليل إىل االنطالق من الداخل إىل الخارج 7 ثم العودة إىل الداخل وهذه الحركة اللولبي ة التصاعدي ة. رابع ا: زاول سميح القاسم العمل يف الصحافة لفرتة طويلة وعمل الصحافة جعله أكث ر انكشاف ا عىل األحداث واملستجد ات اليومي ة كما جعل تدخ له يف الشأن العام والتعبري عنه باملقالة أو الومضة أو الخاطرة أمر ا حتمي ا. ومم ا يمي ز القاسم قدرته عىل االستجابة الرسيعة لألحداث اليومي ة البسيطة والعبور منها إىل التعبري األدبي واملعنى العام املشرتك. ويف هذا يقول الناقد إيلي ا الحاوي: "إن الصفة الغالبة عىل تجربة سميح القاسم هي أن ه يتنك ب عن الجزئي ات واألحداث إىل التجربة التأم لي ة التي ال يزال ي حد ق فيها بواقعه ويتفك ر فيه م ستطلع ا منه األفكار م عاين ا لحاالت التمر د وكأن ها نوع من املطاف النهائ ي لخواطره يخلص إليها كنتيجة حتمي ة لسن ة الحقيقة والحري ة يف الوجود". 8 خامس ا: يعلم جميعنا أن الذائقة األدبي ة تختلف وأن هنالك رشيحة كبرية من القر اء تستهويها الرواية والقص ة واملرسحي ة وغريه من فنون النثر أكثر من الشعر. إن كثري ا من كت اب الرسد الروائي أو القصيص يف العالم العربي والغربي أجابوا عن أسئلة وجودي ة كثرية وحو لوها من الواقع املتخي ل اىل واقع حقيقي وكثري ا من القر اء واملهتم ني وجدوا يف هذه اإلجابات مصدر إلهام ومعرفة. ولهذا فقد يتجاوز األديب منطقته إىل منطقة أخرى الستلهام أك ب قدر من القر اء. م. ن. انظر: شلحت 1983 ص 137. 7 8 ]75[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 2. ما اإلبداعات النثري ة التي سط رها القاسم وما هي مضامينها أ. ب. يف املرسح السياس : كتب سميح القاسم عدد ا من املرسحي ات السياسي ة وقد اشتهر بمرسحية قرقاش )1970( وهي مرسحي ة شعري ة أما مرسحي اته النثري ة فكانت: هكذا استوىل هنري عىل املطعم الذي كان يديره رضوان وشلومو )1970( املؤس سة الوطنية للجنون ) 1970 ( كيف رد الرابي مندل عىل تالميذه ) 1973 ( االبن ) 1974 ( املغتصبة )1975(. هذه املرسحي ات املتمي زة كانت من بواكري املرسح الفلسطيني الحديث ك تبت يف أعقاب حرب حزيران وكان صاحبها رائد ا يف تجنيد الجانر املرسحي لخدمة األدب امللتزم حيث تناولت هذه املرسحي ات موضوع الرصاع العربي اإلرسائييل يف الداخل كما عرضت لتقني ات املرسح العرصي كالرصاع الدرامي والعالم املقلوب واإلغراب والقناع والتناص والرمزي ة واإلخراج املرسحي. يف الكتابة الروائي ة: كتب سميح القاسم ثالث روايات أوتوبيوغرافي ة جمع فيها بني املخي لة األدبي ة والتجربة الشخصي ة وهي: إىل الجحيم أي ها الليلك )1977( الصورة األخرية يف األلبوم )1980( ملعقة سم صغرية ثالث مر ات يومي ا )2011(. وهي من الروايات األوىل التي صدرت داخل إرسائيل بعد حرب 1967 والتي تعرض صورة حي ة للواقع املعيش داخل إرسائيل كما أن ها تحمل األيديولوجيا املاركسي ة ومبادئ الحزب الشيوعي الذي انتسب إليه الشاعر آنذاك وترى يف املقاومة سبيال الستعادة األرض والهوي ة. وقد أطلق الشاعر عليها اسم "حكايات" وعل ل هذه التسمية بكونه ال يكتب الشكل الروائي التقليدي ورص ح بذلك يف مقابلة أ جريت معه قبيل صدور روايته الثالثة ملعقة سم صغرية ثالث مر ات يومي ا: ]76[

سميح القاسم والد ر املنثور 9 سم يت روايتي األوىل "حكاية ذاتي ة" ألن ني اعتمدت فيها املزج بني املخي لة األدبي ة وبني التجربة الشخصي ة. لم أطلق عىل تجاربي يف هذا املجال اسم الرواية ليس تخو ف ا من املعايري النقدي ة بل التزام ا بقناعة هي أن ني ال أكتب الشكل الروائي التقليدي. حكايتي كانت بني املذك رات واألحالم. نرشت عملني يف هذا اإلطار "الصورة األخرية يف األلبوم" و"إىل الجحيم أيها الليلك" كما أن لدي مرشوع رواية أو حكايات من سنوات حيث األحداث والشخوص والتفاصيل جاهزة يف الوعي ويف الذاكرة لكن ال بد من وقت لتسجيل هذه الحكايا حتى أن ني وضعت لها عنوان ا مناسب ا هو "ملعقة سم صغرية ثالث مر ات يومي ا". أرجو أن ي تاح يل 10 الوقت املناسب والرضوري لوضعها عىل الورق. يف حكاية إىل الجحيم أي ها الليلك يعرض القاسم صورة حي ة للواقع االجتماعي الذي يحياه الفلسطيني داخل إرسائيل عام ة واإلنسان املثق ف خاص ة. وهي تتناول املعنى الحيوي للرصاع العربي اإلرسائييل والذي يتجىل من خالل املمارسة اليومي ة للحياة. والقاسم ينادي بشعار "دولتان لشعبني" ويرى أن اد عاء كل طرف بحق ه الكامل يف املكان وإلغاء اآلخر لن يجلب سوى الحرب والدمار أو "الليلك" بالتعبري الشعري الذي يوظ فه. ويف حكاية الصورة األخرية يف األلبوم يتحد ث القاسم عن فرتة املواجهة الحاد ة بني رجال املقاومة الفلسطيني ني والقو ات اإلرسائيلي ة وأث ر ذلك عىل العالقات العربي ة اليهودي ة يف البالد من خالل قص ة حب بني شاب عربي وفتاة يهودي ة يشغل والدها منصب ضابط كبري يف الجيش. أم ا حكايته األوتوبيوغرافي ة الثالثة ملعقة سم صغرية ثالث مر ات يومي ا فقد أر خ فيها لحقبة الستيني ات والسبعيني ات من القرن العرشين التي عاشتها الجماهري العربي ة وفيها 9 10 يقصد رواية إىل الجحيم أي ها الليلك )1977(. )ك. ج(. مقابلة مع سميح القاسم بعنوان: "واجهت أكثر من سقف شعر ي يف بداياتي". جريدة الرشق األوسط. السبت 27 أبريل )2002( العدد 8551 الرابط: http://archive.aawsat.com/details.asp?section=19&article=100288& issueno=8551#.vswwt_j96hd ]77[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 يرسد تجربته الحياتي ة والسياسي ة والعاطفي ة أثناء سكنه يف مدينة حيفا وعمله يف صحف الحزب الشيوعي. حظيت هذه الروايات الثالث بدراسات ومداخالت وتعقيبات عد ة غط ت جميع أبعادها وخصائصها 11 غري أن ني سأعرض للدور الريادي الذي تقل ده القاسم يف هذه الروايات: أو ال : قد م القاسم مسح ا واقعي ا لطبيعة الحياة والعالقات بني الشعبني العربي واإلرسائييل وللرصاع الفكري الذي فرضته الظروف السياسي ة والواقع املعيش. كذلك عرض ملوقف الجيل الذي و لد بعد عام النكبة من كال الطرفني وترب ى يف حدود دولة إرسائيل خاص ة الجيل الفلسطيني الذي ترب ى يف ظل سياسة الكبت واالضطهاد القومي وامتهان حقوقه القومي ة واملدني ة يف شت ى امليادين. 12 ثاني ا: عرض ل وج هت ي النظر بني الشعبني العربي واليهودي عىل السواء وطرح موتيف الحوار بني الطرفني كأحد أشكال املواجهة الفكري ة. وقد سبق أن ط رح موضوع حوار املواجهة يف كثري من الكتابات السابقة لكن ه جاء يف معظم هذه األعمال من طرف واحد س مع فيه الصوت الفلسطيني املقاوم أو اليهودي املحتل. ويضيف وليد أبو بكر يف دراسته حول الروايتني إىل أن ه "باستثناء الحوار الذي قد مته سحر خليفة يف رواية عب اد الشمس 11 عن الدراسات واملداخالت التي تطر قت لروايات سميح القاسم راجع: القاسم 2013 ص القاسم ص 2013 شلحت 1983 ص حج ار 1991 ص الشبكة العنكبوتي ة. 147-176 إبراهيم ص 1983 127-135 الغالييني 1991 ص 117-121 حسن 279-283 النمر 1991 ص 55-79 1983 ص 123-126 285-300 301-306. هذا باإلضافة إىل عرشات املقاالت واملداخالت املنشورة عىل صفحات 12 وسم الناقد نبيه القاسم رواية إىل الجحيم أي ها الليلك يف مجل ة الجديد )1977( بأن ها: أو ل وثيقة أدبي ة شاملة للعالقات بني الشعبني اليهود ي والعرب ي يف هذه البالد وصورة أمينة لعقلي ة امل ض ل لني من الشعب اليهودي كما أن ها الوثيقة املمتازة للرصاع امل بدئ ي الفكر ي السيايس وبكلمات واضحة أقول: إن سميح القاسم يف حكاية " ىلإ الجحيم أي ها الليلك" استطاع أ ن ينق ل الرص اع العرب ي اإلرسائييل إىل املستوى الفكر ي والحضار ي يف شمولي ة إنساني ة". انظر: القاسم 2013 ص.79 ]78[

سميح القاسم والد ر املنثور بني حرضون من اليهود الصابرا- وبعض الشباب الفلسطين ي املقاوم لم يقد م روائ ي آخر غري سميح القاسم مثل هذا الحوار كجزء أسا يس من العمل الروائي ". 13 ثالث ا: تجاوز التكرار النمطي للشخصي ة اليهودي ة وطرح شخصي ة يهودي ة مغايرة تتماهى مع نقيضها العربي الفلسطيني كما جاء يف شخصي ة "إيالنة" يف إىل الجحيم أي ها الليلك و"روتي" يف الصورة األخرية يف األلبوم و"نوريت" يف ملعقة سم ثالث مرات يومي ا. لقد كان من نافل القول أن يقوم الرصاع الفلسطيني اإلرسائييل يف األدب عىل ذلك التناقض بني شخصي تني مركزي تني: العربي ة واليهودي ة ويف معظم الحاالت تبدو شخصي ة العدو اليهودي ة النمطي ة واضحة املعالم. غري أن القاسم- ومن نحوا نحوه أمثال غس ان كنفاني )1972-1936( وإميل حبيبي )1996-1921( ومحمود درويش )2008-1941( وغريهم- لم يروا مشكلة فيما سم ي بلغة النقد "أنسنة العدو " من حيث إسقاط األبعاد اإلنساني ة عىل الشخصي ة اليهودي ة بل إقامة عالقة عاطفي ة مع املرأة اليهودي ة وطرح اإلشكاالت العاطفي ة والوجودي ة التي تتمخ ض عن هذه العالقة. 14 ولطاملا بر ر هؤالء األدباء الفلسطيني ون أن أنسنة العدو رشط الزم ملقاومته ألن ها تمك نهم من معرفة نقاط قو ته وضعفه واستثمارها يف فعل املقاومة. وقد س ئل القاسم يف إحدى مقابالته: "تكتب يف "ملعقة سم " عن النقاش مع اليسار اإلرسائييل. أنت تبحث بإرصار عن اإلنساني ة يف الوجود الصهيوني هنا. هل وجدتها" فأجاب: 13 أبو بكر 1991 ص.308 14 يقول الناقد عادل األسطة متتب ع ا األدب الفلسطين ي الذي ك تب ما بني 1948 و 1967 : "يلحظ من يتتب ع النصوص األدبي ة التي كتبها هؤالء أن ها تكاد تخلو من رسم عالقة ح ب بني يهودي ة وفلسطيني فالروايات قليلة بل وتكاد تكون معدومة وكذلك القصص القصرية والشعر أتى عىل العالقة بني الشعبني وكانت متوت رة بشكل عام. ولم أقرأ يف حدود ما اط لعت عليه من قصص وروايات وأشعار نص ا يصو ر عالقة ح ب بني عرب ي ويهودي ة". األسطة )د. ت.( ص "الحب 5. اليهودي ة محبوب ة يف نماذج من األدب الفلسطين ي". موقع جامعة فيالدلفيا الرابط: يف ظ ل الحرب: املرأة www.philadelphia.edu.jo/arts/13th/papers/adel_alustah.doc ]79[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 أبد ا! أنا عىل قناعة بأن اإلنساني ة والوجود الصهيوني نقيضان. لكن هذا ال يرسي عىل الوجود اليهودي. هؤالء الفن انون عوديد كوتلر وعوديد تيئومي وغريهما من أصدقائنا هم إنساني ون. كنت أشعر بهم كأصدقاء بأن هم متعاطفون مع قضي تنا وشعبنا. يجب التمييز بني الصهيوني ة وبني اليهود. يف الحكايات الثالث التي كتبتها "إىل الجحيم أيها الليلك" و"الصورة األخرية يف األلبوم" و"ملعقة س م صغرية ثالث مر ات يومي ا" هذا التمييز والفصل هو موتيف أسايس نحن لسنا 15 عنرصي ني نحن ضد العنرصي ة. رابع ا: ال يت خذ القاسم يف رسده لهجة الكاتب الخطابي أو الواعظ الفوقي وال يغلق باب التأويل أمام القارئ بل يجعله رشيك ا يف القضايا السياسي ة واملحل ي ة املطروحة ويروح يبحث معه عن حل وموقف ي ت خذ يف نهاية الرسد دون إقحام رأيه يف الشخوص أو األحداث أو فرض تصو راته ورؤيته فرض ا فج ا. خامس ا: ي بز عنرص التوثيق جلي ا يف كتاباته النثري ة. فقد لجأ إىل توثيق كثري من الحقائق التي ت دين الواقع كالتصد ي لب يع األرض ورسقتها واستغالل العمال واعتماد مناهج التدريس يف املدارس العربي ة التي ترو ج للرواية الصهيوني ة والترصيحات املعادية للعرب واملحر ضة عىل الجماهري العربي ة وغريها من الحقائق التوثيقي ة واملناسبات التاريخي ة. 16 سادس ا: تتواشج بعض املواضع يف رواياته بتقني ات الشعر كاالستعارة والصورة الشعري ة واملشهدي ة واإليقاع املتناسق ولعل يف هذا تأكيد ا عىل أن هذه النصوص كانت تنفلت من ذات شعري ة ومن فكر شاعر. وكان أن كل ل القاسم مرشوعه الروائي برواية سريته الذاتي ة إن ها مجر د منفضة )2011( وهي رواية الفيض الذي امتألت به نفس الكاتب وذاكرته ففاضت بالكثري من 15 مقابلة صحفي ة مع سميح القاسم. بعنوان: "سميح القاسم: أفنيت عمري يف خدمة القصيدة 16 وقصيدتي أه م من الوطن". 19.9.2012. موقع قديتا الرابط: http://www.qadita.net/featured/sameeh-alqasem حول ميزة توثيق الحقائق يف روايات القاسم انظر: شلحت 1983 ص.133-135 ]80[

سميح القاسم والد ر املنثور قصص حياته الخاص ة والعام ة والخواطر اإلنساني ة املثق فة املمتعة. كتبها بضمري املتكل م فحد ث نفسه عن تجربته الشخصي ة بأسلوب روائي سلس أقرب إىل األسلوب التسجييل وزي نه بكثري من النوادر والق ف شات. والرسد يف سريته الذاتي ة له قيمة تاريخي ة ومعرفي ة وقد جاءت لغته طبيعي ة وأساليبه عفوي ة حتى تكاد ت نيس القارئ -كما الناقد- تتب عهما لفن ي ة البنية الروائي ة املبارشة أو الحكم عليها من هذا املوضع. تتأل ف السرية كما قال صاحبها من "عناوين ومحط ات وصور وومضات" 17 متفر قة تدور برم تها حول شخصي ة القاسم حيث آثر أن يتخري أحداث ا وي حي د أخرى يف هذه املحط ات والصور. وهذه الطريقة "تتيح للكاتب أن يرتك جوانب كثرية من حياته دون أن يتحد ث عنها وأن يصنع فجوات زمني ة كبرية بني األحداث التي يختارها وأن يتجاهل ذكر كثري من األشخاص الذين أث روا يف حياته دون أن يشعر القارئ أن ه يخفي عنه أشياء كثرية ألن استقالل كل فصل من فصول السرية عن اآلخر ال يتيح للقارئ بأن يفك ر بالجانب املسكوت عنه". 18 ويف هذا يقول القاسم: ليست هذه هي الصيغة املألوفة واملتداولة من معهود السري الذاتي ة األوتوبيوغرافيا. إن ك تصنع هنا كوالج ا كبري ا ثالثي األبعاد قد يشك ل بمجمله انطباع ا ما. قد يعرض تكوين ا شخصي ا إنساني ا ذاتي ا تبلورت تقاطيعه وقسماته ومالمحه العريضة والدقيقة يف أتون التجربة ومرجل الحياة. ال فصام هنا بني ما 19 هو موضوعي وما هو ذاتي رصف. ج. يف الرسالة األدبي ة: كتاب الرسائل )1989( وهي الرسائل املتبادلة بينه وبني الشاعر محمود درويش والتي ألقت أضواء جديدة عىل حياة وفكر هذين الشاعري ن املبدعني والقت اهتمام ا واسع ا. قرأنا هذه الرسائل فأخ ذ نا سحر ها واستقبلتها األوساط املحل ي ة والعالم العربي كرسائل عاشقني م غر مني م ث ل رسائل ج بان )1931-1883(.161.267.161-162 17 القاسم 2011 أ ص 18 شاكر 2004 ص 19 القاسم 2011 أ ص ]81[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 ومي زيادة )1941-1886( أو غسان كنفاني وغادة السم ان )ولدت 1942( ملا تمي زت به من صدق العاطفة والحميمي ة والب وح. يف سريته الذاتي ة يصارح القاسم نفسه وإي انا يف قصة هذه الرسائل وأثرها قائال :... وللحقيقة فلم تبحثا ال أنت وال محمود عن فكرة تجديد أدب الرسائل.. وك ل ما يف األمر هو أن الرضورة دفعتكما إىل هذا الشكل من أشكال التواصل ]...[ ويف واقع األمر فقد بدأ األمر لعبة بني صديقني لكن اإلقبال الواسع لدى القر اء عىل 20 متابعة هذه الرسائل جعلها ظاهرة "أدبي ة" استثنائي ة آنذاك. وقد عل ل الناقد املرصي رجاء النقاش ذات مر ة بديهي ة صدور "الرسائل" بني األديبني بقوله: "الحق أن كل يشء يجمع بني هذين الشاعرين فهما أصحاب جرح واحد هو الجرح الفلسطيني وهما متقاربان يف السن فقد ولد محمود بعد سميح بثالث سنوت واشرتكا يف الحركة الشعري ة الجديدة داخل األرض املحتل ة وأصبحا أجمل رموز هذه الحركة ودخال السجن مع ا وتقاسما العيش وامللح والكتب وتعر ضا لكل ألوان الضغط والقهر بصورة مشرتكة ثم خرج محمود درويش من األرض املحتل ة سنة 1971 ليلعب دوره البارز املعروف اليوم يف مجال القضي ة الفلسطيني ة بينما بقي سميح يف األرض املحتل ة يجاهد مع أهله وشعبه هناك". 21 ونشري يف هذا الصدد أيض ا إىل كتابه رماد الوردة دخان األغنية )1990( وهو عن ذكرياته مع الشاعر راشد حسني )1977-1936( ورسائلهما امل تبادلة. وقد تقس م الكتاب عىل ثالثة أوتار: كلمات عن راشد حسني كلمات منه وكلمات إليه. ويشيد الناقد أنطوان شلحت بقيمة الكتاب بقوله: "إضافة لقيمة "رماد الوردة دخان األغنية" باعتباره نوع ا من الرتجمة شبه الذاتي ة لجانب من حياة راشد حسني الشخصي ة ضمن إطار أدبي واعتباره مصدر ا مهم ا من مصادر دراسته وفهم شخصي ته فإن هذا الكتاب يطرح قضايا.217.403 20 القاسم 2011 أ ص 21 النقاش 1991 ص ]82[

سميح القاسم والد ر املنثور كثرية ال يمكن اختزالها ألن ها تطال تجربة ثري ة". 22 د. كتاب اإلدراك )1996(: وهو كتاب جامع لعد ة أجناس أدبي ة مع ا وبرأيي هو قم ة ما وصل إليه سميح القاسم يف النثر الفن ي. وهو كتاب اجتماعي فلسفي ديني تتجىل قيمته يف التوفيق البارع ما بني الرتاث والتجديد. يضم الكتاب عرشة أسس لإلدراك: إدراك التهي ؤ إدراك الخليقة إدراك الديانات إدراك السلوكي ات إدراك األرسة إدراك السالم إدراك العمل إدراك الحر ي ة إدراك التغيري إدراك اإلدراك. وي خي ل للقارئ أن القاسم يف فرتة تأليف هذا الكتاب كان مفعم ا بروح صوفي ة طافحة وبفكر روحاني وإيماني من نوع خاص جعله يطمح إىل دور النبو ة يف التأم ل والتفك ر والتدب ر يف الكون والخلق وإصالح البرش: وحني دو نت وصي ت ك لألرستني الصغرية والكبرية يف "كتاب اإلدراك" فقد كنت محموم ا بمحب ة غامرة لكل ما خلق الله وكنت مفع م ا بإحساس غري غامض عىل اإلطالق بأن ك مكل ف من لدن الله سبحانه وتعاىل بالبحث عن رسالة جديدة ت جم ع وال ت فر ق ت وح د وال ت بد د تح ض عىل تمجيد الجميل بينما هي توايس 23 القبيح وتهذ به وتستنهض الروح والجسد ضد الظلم والطاغوت. وأرشت إىل أن قيمة الكتاب تتجىل وقد قمت بدراسة سابقة خاص ة حول كتاب اإلدراك 24 يف أن ه يستوعب عد ة أنواع كالسيكي ة يوح دها طابع مشرتك فالهدف فيها اجتماع ي تنويري تثويري تغيريي واألداء إسالمي كالسيكي ديني. ولقد أسقطت عليه أربع قراءات: قراءة صوفي ة قراءة ديني ة تحاكي األسلوب القرآني وثالثة قرأته كمقامات ورابعة كخطب كما بي نت قدرة القاسم يف تجديد اللغة واملعاني مع الحفاظ عىل أصولها الرتاثي ة..53-89 22 شلحت 1991 ص.527 23 القاسم 2011 أ ص 184. 24 انظر: جابر 1997 ص 135-158 جابر 2000 ص ]83[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 ه. كوالج 1 2 3: )1983( )2009( ) 2012 ( ليزر)أفكار ورؤى(: لسميح القاسم مداخالت محسوبة عىل كتاباته الصحفي ة وزواياه التي كان ينرشها يف الصحف واملجال ت مثل: عن املوقف والف ن ) 1970 ( من فمك أدينك ) 1974 ( حرسة الزلزال )2000(. غري أن ثم ة عملني يعت بان من األعمال اإلبداعي ة امل ب ت كرة وهما: كوالج وليزر )أفكار ورؤى(. يجمع كتاب كوالج بني نصوص شعري ة ونثري ة واقتباسات من الجرائد واألساطري والشعر والكتب الديني ة إضافة إىل لوحات مرسومة باللون األسود من أم ا ليزر )أفكار ورؤى( فهي تلك الومضات الرسيعة واملكث فة التي تصميم الشاعر. 25 كان يختتم بها مقالته األسبوعي ة يف صحيفة كل العرب )النارصة( وكانت ترتاوح بني النثر والشعر والخ ب وتعتمد التكثيف الفكري واللغوي وتتواشج بتقني ات الشعر. ويع ب املضمون يف كال اللونني عن مختلف القضايا واملشاغل العربي ة واإلنساني ة املعارصة بأسلوب ساخر وتهك مي أحيان ا. 3. ما املضامني التي اشتمل عليها نثر سميح القاسم تصب مضامني نثر سميح القاسم األدبي يف ثالثة روافد: الدفاع عن القضي ة الفلسطيني ة بمختلف إشكالي اتها وأبعادها الهم العربي واإلنساني تسجيل سريته الذاتي ة. بالنسبة للمحورين األو ل والثاني يقول سميح: بالنسبة يل كشاعر عربي فلسطيني ملتزم فاملأساة الفلسطيني ة بطبيعة الحال والهم الفلسطيني كان دوم ا يف صلب تجربتي الشعري ة لكن دون انقطاع عن الهم العربي القومي وعن الهم اإلنساني أيض ا. وبهذا املعنى ثبوت املصدر ال يعني ثبوت الحالة الشعري ة ولكن التصاق التجربة بالحياة وتطو ر هذه التجربة بما تفرضه تطو رات الواقع الحياتي عىل أصعدة السياسة والثقافة والتجربة 26 الشخصي ة والرتاكم املعريف والتطو رات بشكل عام. 25 26 انظر دراست ي نبيه القاسم حول كوالج يف: القاسم 2013 ص 177-196 ص 197-241. مقابلة صحفي ة مع سميح القاسم بعنوان: "واجهت أكثر من سقف شعر ي يف بداياتي". ]84[

سميح القاسم والد ر املنثور كذلك أوىل القاسم أهم ي ة كبرية لتدوين سريته الذاتي ة وتجاربه الشخصي ة حتى نكاد نراها يف معظم كتاباته النثري ة ويف كثري من شذرات أشعاره بل إن بعض املحاور املتعل قة بسريته الذاتي ة كانت تتكر ر يف أكثر من مؤل ف وأكثر من مقابلة. ولعل ها رغبة الشاعر امل لح ة يف تخليد مسريته يف الحياة والعطاء وتخليد تاريخه وتاريخ عائلته وثقافته وأصوله. أم ا من حيث األسلوب فتتأس س أعمال سميح القاسم النثري ة كما تتأس س أعماله الشعري ة عىل الواقعي ة الثوري ة والغنائي ة الشعري ة أحيان ا. كما أن ه يبدي تمك ن ا من أساليب الرسد الروائي ال سي ما أسلوب القص الرسدي والتداعي وأسلوب املونولوج والديالوج ومن أساليب املرسح العرصي كتقني ة العالم املقلوب والرصاع الدرامي واإلغراب وتقني ة القناع والتناص والرمزي ة. 4. هل ثم ة قواسم مشرتكة بني شعر سميح القاسم ونثره نعم بالطبع. ما قاله سميح القاسم يف الشعر قاله أيض ا يف النثر فمضامينه ارتبطت دائم ا بالقضي ة الفلسطيني ة وما انبثق عنها من قضايا تؤر ق الفلسطيني ني عام ة وتؤر قه كأديب خاص ة. والقاسم املشرتك بني شعر سميح ونثره هو: موقفه النضايل والثوري وأدبه امللتزم. إن رواياته وسريته ومقاالته عام ة تعبري عن األيديولوجي ة الفكري ة التي آمن بها. سميح القاسم شاعر قضي ة مؤدلج أثبت أن ال وجود ملا يسم ى األدب الحيادي وأن األيديولوجي واإلبداعي ال ينفصالن عنده يف الكتابة أو يف املمارسة أسوة بشعاره يف رواية ملعقة سم ثالث مر ات يومي ا: "نحن نكافح لنعيش ال نعيش لنكافح"! جريدة الرشق األوسط. السبت 27 أبريل 2002 العدد 8551 الرابط: http://archive.aawsat.com/details.asp?section=19&article=100288 &issueno=8551#.vswwt_j96hd ]85[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 5. هل يوازي سميح الناثر سميح ا الشاعر برأيي بإمكان األديب أن يجر ب اإلبداع يف كل األجناس األدبي ة لكن قد يكون من الصعوبة بمكان أن يحق ق النجاح نفسه يف ك ل األجناس أو يحظى بالقبول نفسه عند القر اء وال بد أن يطغى بعض األجناس عىل اآلخر. ولعل نا ال نستطيع اعتبار األعمال النثري ة لسميح القاسم موازية ألعماله الشعري ة خاص ة أن أعماله الشعري ة ات خذت خط ا تصاعدي ا يف التطو ر واإلبداع ويف الرتاكم الكم ي والنوعي. سميح القاسم وإن كانت كتاباته يف الرواية واملرسحي ة وسائر مقاالته وآرائه يف السياسة والفن قد أكسبته مكانة خاص ة وزادت من شعبي ته لدى األوساط األدبي ة والسياسي ة والصحافي ة يبقى الشعر منجزه البارع الذي يؤل ف أغلب إنتاجه األدبي وهو الصورة الفن ي ة لحياته نفسها وشخصي ته وملوقفه الفكري والنضايل. لذا أقول: إن سميح ا "الشاعر" تفو ق عىل سميح "الناثر". ويبني القاسم ذلك الفرق الوجداني بالنسبة له بني الشعر والنثر بقوله: ثم ة التزامات مع القصيدة وعالقة قديمة. ثم ة تور ط حقيقي مع القصيدة. أم ا مع الرواية فالعالقة هي عالقة مغازلة. أنا أغازل الرواية. إذا أتت فأه ال وسهال وإذا لم تأت فال اهتمام ي ذكر. يف حني أن عالقتي مع القصيدة من نوع آخر. 27 27 مقابلة صحفي ة مع سميح القاسم بعنوان: "لديه تور ط حقيق ي مع القصيدة الشاعر سميح القاسم: عندي إحساس بأن ني سوف أكتب عم ال مهم ا". البيان )اإلمارات( 9.7.2000 الرابط: http://www.albayan.ae/five-senses/2000-07-09-1.1037617 ]86[

سميح القاسم والد ر املنثور إجمال - - - - - للشاعر سميح القاسم عالم أدبي زاخر ومرتامي األطراف شعر ا ونثر ا. إذ أصدر ما يقارب خمسة وست ني عمال إبداعي ا ما بني ديوان الشعر والرسبي ة واملرسحي ة الشعري ة والكوالج والرواية واملقاالت النثري ة وهي شهادات سياسي ة تع ب ب باعة عن املضامني الفعلي ة لألدب امللتزم. بدأ القاسم يكتب النثر األدبي ما بعد 1967 وقد يعود هذا إىل أن الشعر كان النوع األدبي املهيمن الذي مارس دوره امللحمي بعد 1948 وكان مواكب ا ملوجة الشعر الحديث يف أواسط الخمسيني ات من القرن العرشين. كما أن نكسة حزيران استدعت تعامال آخر مع الواقع جعل األدباء يلجأون للقص ة والرواية واملرسحي ة كمساحة أوسع للتعبري والتحليل. تصب مضامني نثر سميح القاسم األدبي يف ثالثة روافد: الدفاع عن القضي ة الفلسطيني ة بمختلف إشكالي اتها وأبعادها الهم العربي واإلنساني تسجيل سريته الذاتي ة. كما تتأس س أعماله النثري ة من حيث األسلوب عىل خاص ي تني متواشجتني هما: الواقعي ة الثوري ة والغنائي ة الشعري ة. يأتي تفر د سميح يف النثر يف تلقائي ته يف عكس الواقع وقدرته على اإلمساك بالتفاصيل وإطالقها إىل املعنى العام وأن ه استطاع رؤية املجتمع ببصرية نافذة وفكر متنب ه وواع تحكمه الرؤية الثوري ة. ما قاله سميح القاسم يف الشعر قاله أيض ا يف النثر وجل ما كتبه هو تعبري عن األيديولوجي ة الفكري ة التي آمن بها إذ ال ينفصل األيديولوجي واإلبداعي عنده ال يف الكتابة وال يف املمارسة. ]87[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 برأيي أن كتاب اإلدراك هو قم ة ما وصل إليه القاسم من اإلبداع النثري األدبي وهو كتاب استدعانا إىل فهم جديد ومعرفة جديدة يف األدب. إىل جانب تناول الهم العربي والفلسطيني واإلنساني العام حرص سميح القاسم عىل تدوين سريته الذاتي ة وتجربته الشخصي ة يف نثره. ولعل ها رغبة الشاعر امل لح ة يف تخليد مسريته يف الحياة والعطاء وتخليد تاريخه وتاريخ عائلته وثقافته وأصوله. - - وبعد.. فإن النثر الذي رضب باتجاهه الشاعر الفلسطيني سميح القاسم هو نوع من الخطاب املعريف الذي تستطيع معه الذات أن تكون أكثر إنساني ة وأكثر فهم ا للواقع وصاحبة رؤية مستقبلي ة ونبوءة واثقة. وليس ما استعرضت ه يف هذه الورقة إال طواف ا مختزال يف رحاب تجربة شاسعة عاشها سميح القاسم بني جدلي ة الجرح والبلسم وثنائي ة األمل واليأس. هذا الشاعر كان مم ن جعل الكتابة يف الحالة الفلسطيني ة شعر ا كانت أو نثر ا فعل وجود ونخاله مع ذلك لم يرض ولم يقنع فرغم كل ما قاله وكتبه وبعد أكثر من ست ني مؤل ف ا هو من قال: "لم أقل كلمتي األخرية بعد". ]88[

سميح القاسم والد ر املنثور ثبت املصادر واملراجع أعمال الشاعر سميح القاسم األدبي ة التي ظهرت يف الدراسة وفق سنة الصدور: 2011 أ إن ها مجر د منفضة )سرية: الجزء قبل األخري( حيفا: دار راية للنرش. 2011 ب ملعقة س م صغرية ثالث مر ات يومي ا- حكاية أوتوبيوغرافي ة كفر ياسيف: دار الحقيقة. 2000 كتاب اإلدراك عك ا: دار األسوار. 1993 األعمال الناجزة )6 مجل دات( القاهرة: دار سعاد الصباح. 1993 املرسحي ات: هكذا استوىل هنري عىل املطعم الذي كان يديره رضوان وشلومو ) 1970 ( املؤس سة الوطنية للجنون ) 1970 ( كيف رد الرابي مندل عىل تالميذه ) 1973 ( االبن ) 1974 ( املغتصبة )1975( ضمن: األعمال الكاملة للشاعر سميح القاسم الكويت: دار سعاد الصباح. 1992 األعمال الناجزة )7 مجل دات( بريوت: دار الجيل. 1991 األعمال الناجزة )7 مجل دات( القدس: دار الهدى. 1990 رماد الوردة دخان األغنية: كلمات عن راشد حسني كلمات منه كلمات إليه حيفا: مكتبة ومكتب كل يشء. 1989 الرسائل )مع محمود درويش( حيفا: منشورات عربسك. 1983 كوالج- تكوينات حيفا: منشورات عربسك. 1980 الصورة األخرية يف األلبوم- حكاية عك ا: منشورات دار الكاتب. 1977 إىل الجحيم أيها الليلك- حكاية القدس: منشورات صالح الدين. - - - - - - - - - - - - ]89[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 الدراسات إبراهيم حن ا )1983( "غرينيكا سميح القاسم". ضمن: أنطوان شلحت )1983( سميح القاسم: من الغضب الثوري إىل النبوءة الثورية عكا: دار األسوار ص 121-117. إبراهيم 1983 أبو بكر 1991 أبو بكر وليد )1991( "سميح القاسم يف روايتني: بأي ة لغة يكون الحوار ". ضمن: القاسم سميح )1991( األعمال الناجزة مجلد 7 سميح القاسم يف دائرة النقد كفر قرع: دار الهدى ص 314-307. جابر كوثر )2000( "االستدراك يف كتاب اإلدراك" ضمن: كيوان سهيل )2000( هومريوس من الصحراء: قراءات وانطباعات يف أعمال سميح القاسم الشعري ة والنثري ة عكا: مؤس سة األسوار ص 89-53. جابر 2000 جابر كوثر )1997( "االستدراك يف كتاب اإلدراك" مجل ة )النارصة( العدد 4 )صيف 1997( ص 158-135. إضاءات جابر 1997 حج ار 1991 حج ار بس ام )1991( "الصورة األخرية يف األلبوم لسميح القاسم: قص ة املسار الطبيعي للرصاع" ضمن: القاسم سميح )1991( األعمال الناجزة مجلد 7 سميح القاسم يف دائرة النقد كفر قرع: دار الهدى ص 306-301. حسن توفيق )1983( "إىل الجحيم أي ها الليلك: محاولة نقدي ة". ضمن: شلحت أنطوان )1983( سميح القاسم: من الغضب الثوري إىل النبوءة الثورية عكا: دار األسوار ص 126-123. سليمان نبيل )1985( "إىل الجحيم أيها الليلك" وعي الذات والعالم: دراسات يف الرواية العربي ة. الالذقي ة: دار الحوار. ص 96-71. حسن 1983 سليمان 1985 شاكر تهاني )2004( للدراسات والنرش. محمود درويش ناثر ا. بريوت: املؤس سة العربي ة شاكر 2004 ]90[

سميح القاسم والد ر املنثور شلحت أنطوان )1991( "شاعران وقصيدة: حول كتاب القاسم النثري الجديد )رماد الوردة دخان األغنية( املخص ص لراشد حسني". ضمن: القاسم سميح )1991( سميح القاسم يف دائرة النقد األعمال الناجزة مجلد 7 كفر قرع: دار الهدى ص 527-517. شلحت أنطوان )1983( "الصورة األخرية يف األلبوم: الخيار اإلنساني ". ضمن: شلحت أنطوان )1983( سميح القاسم: من الغضب الثوري إىل النبوءة الثورية عكا: دار األسوار ص 135-127. شلحت أنطوان )1983( "مقتطفات نقدي ة عن التجربة الشعري ة والبناء الفن ي يف أعمال سميح القاسم". ضمن: شلحت أنطوان )1983( سميح القاسم: من الغضب الثوري إىل النبوءة الثورية عكا: دار األسوار ص 137. الغالييني ميسون )1991( "مع سميح القاسم يف لوحته النثري ة إىل الجحيم أي ها الليلك" ضمن: القاسم سميح )1991( األعمال الناجزة مجلد 7 سميح القاسم يف دائرة النقد كفر قرع: دار الهدى ص 283-279. القاسم نبيه )2013( سميح القاسم: مبدع ال يستأذن أحد ا. كفر قرع: دار الهدى. النقاش رجاء )1991( "شخص غري مرغوب فيه" ضمن: شلحت أنطوان )1983( سميح القاسم: من الغضب الثوري إىل النبوءة الثورية عكا: دار األسوار ص 435-401. النمر سعد فتحي )1991( "قراءة يف رائعة سميح القاسم: إىل الجحيم أي ها الليلك" ضمن: القاسم سميح )1991( األعمال الناجزة مجلد 7 سميح القاسم يف دائرة النقد كفر قرع: دار الهدى ص 300-285. شلحت 1991 شلحت 1983 شلحت 1983 الغالييني 1991 القاسم 2013 النقاش 1991 النمر 1991 ]91[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 مواقع إلكرتوني ة األسطة عادل. )د.ت.( "الحب يف ظل الحرب: املرأة اليهودي ة محبوبة يف نماذج من األدب الفلسطيني " ص 17-1. موقع جامعة فيالدلفيا )األردن( الرابط: www.philadelphia.edu.jo/arts/13th/papers/adel_alustah.doc األعمال الكاملة لسميح القاسم يف املوقع اإللكرتوني لسان العرب لعلوم اللغة العربي ة وآدابها الرابط:.http://lisaanularab.blogspot.co.il/2014/07/blog-post_28.html مقابلة صحفي ة مع سميح القاسم بعنوان: "واجهت أكثر من سقف شعري يف بداياتي". جريدة الرشق األوسط. السبت 27 أبريل 2002 العدد 8551 الرابط: http://archive.aawsat.com/details.asp?section=19&article=100288&issueno=8551 #.VsWWt_J96hd مقابلة صحفي ة مع سميح القاسم. بعنوان: "سميح القاسم: أفنيت عمري يف خدمة القصيدة وقصيدتي أهم من الوطن". 19.9.2012. أجرى املقابلة: عالء حليحل موقع قديتا الرابط: /http://www.qadita.net/featured/sameeh-alqasem مقابلة صحفي ة مع سميح القاسم بعنوان: "لديه تور ط حقيقي مع القصيدة الشاعر سميح القاسم: عندي إحساس بأن ني سوف أكتب عمال مهم ا". موقع البيان )اإلمارات( 9.7.2000 الرابط: http://www.albayan.ae/five-senses/2000-07-09-1.1037617 ]92[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي عند حنان الشيخ ضمري املتكل م الوصف واملونولوج نموذج ا ر باب ر سحان الكلي ة األكاديمي ة العربي ة لل ت بية يف إ سائيل- حيفا تمهيد تقول يمنى العيد يف كتابها تقني ات ال س د الر وائي يف ضوء املنهج البنيو ي إن دراسة تقني ات ال س د تبقى "دراسة رضوري ة لكل بحث نقدي يعيد الن ظر يف مفهوم الشكل ليمارس قراءة النصوص أو ليؤو لها مستهدف ا املعنى يف جسده الل غوي وبنائه الفني". 1 ولطاملا كانت التقني ات ال س دي ة وسائل يلجأ إليها املبدع لخلق الش كل الفني الذي يريد وتكون قيمتها م تأت ية من كيفي ة توظيفها يف خطاب املبدع حاملة دالالت الن ص ومعانيه والفكر الذي يحكمه. فنجد محمود أمني العالم يؤك د أن األسلوب ليس مجر د مالمح خارجي ة للن ص األدبي وإن ما هو عملي ة داخلي ة نشطة يف قلب العمل األدبي نابعة من املضمون وخادمة له. 2 وتأسيس ا عىل هذا باإلضافة إىل إيماننا -كما الكثريين- بأن لل س د الن سائي املع ب بشكل خاص عن هموم املرأة خاصي ة تمي زه وأن الكاتبة العربي ة تهتم بتشخيص همومها الذاتي ة واالجتماعي ة بأسلوب خاص يجعل كتابتها تت سم بممي زات جمالي ة غري مألوفة يف الكتابة نت خذ يف هذه املقالة االت جاه الس يميائي )sémiotique( -الذي يربط ما بني الذكوري ة 3 ال س د والد اللة- منهج ا يف تناول ثالث تقني ات فني ة بارزة يف بعض نتاج حنان الشيخ وهي: ضمري املتكل م الوصف واملونولوج. وظ فتها الكاتبة للت عبري عن املضمون الذي تريد العيد 1999 ص 10. انظر: العالم 1970 ص 21. انظر: بنمسعود 2006 ص 123. 1 2 3

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 وسخ رتها لكشف القول الذي تنهض به نصوصها. ضمري املتكل م يمتاز الض مري "أنا" من الن احية الس يميائي ة بعالقة ارتباطي ة عضوي ة مع الذ ات امل تكل مة الفاعلة. وحنان الشيخ وظ فت ضمري املتكل م يف غالبي ة نتاجها إذ شك لت هذه التقني ة وسيلة ع ب ت عن تمركز الكاتبة حول ذاتها يف الوقت الذي انشغلت فيه بالقضايا الجوهري ة التي تهم املرأة وتع ب عن معاناتها. والكاتبة بتوظيفها هذه التقني ة التي ت لغي اآلخر ببعدها الد اليل أو ت نزل من قيمته وتجعله يف موقع املتلق ي املستسلم إن ما تنقل الس لطة كل ها إىل املرأة وتدفعها من هامش الن ص األدبي إىل مركزه حيث تكون هي الش خصي ة املركزي ة وهي الر اوي الذي يتوىل عملي ة سد األحداث بالض مري األو ل عىل الغالب األمر الذي ي مك ن املرأة من تويل الس لطة واملسؤولي ة عىل ال س د 4 حني تصبح "األنا" الخاص ة بها هي املوضوع الرئييس يف الن ص. 5 انظر: p. 201.Taha, 2007, يف مقاربته للر واية النسائي ة املغاربي ة يالحظ بوشوشة بن جمعة سيطرة املرأة عىل ال س د النسوي فيقول: "كل أسئلة املتن الحكائي النسائي تدور حول املرأة ويأتي الحكي فيها بلسان امرأة مما يجعل املرأة تكون راوية الحكاية وموضوعها يف اآلن ذاته ومن ثم فهي الشخصية األساسية يف أغلب النصوص الروائية لكاتبات املغرب العربي مما يفيد كشف هذه النزعة الذاتية التي تطبع كتابات هؤالء عن العالقات الوثيقة القائمة بني فعل الكتابة والهوية الجنسية وتفسري ظاهرة تضخم "األنا" يف األدب النسائي عامة والروائي منه خاصة". انظر: بن جمعة 1999 ص 34-33. وت حد د رشيدة بنمسعود خصائص الكتابة النسائي ة التي ت مي زها عن كتابة الر جال بجعلها الوظيفة الت عبريي ة يف مقد مة تلك الخصائص فتأتي هذه الوظيفة لتؤك د عىل دور املر رسل وهذا يقودنا إىل إجمال رأيها يف الكتابة النسائي ة بأن ها تتمي ز بحضور كبري ومكث ف لدور املر رسل وذلك عن طريق استخدام ضمري املتكل م )أنا( باإلضافة إىل حضور الوظيفة الل غوي ة "التي يقع فيها ال تكيز عىل القناة كوسيلة للتواصل يف حد ذاته تمكن من املحافظة عىل الروابط والعالقات االجتماعية". انظر: بنمسعود 1994 ص 95-93. 4 5 ]94[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي هذا وتنبع أهمي ة استخدام ضمري املتكل م يف ال س د من رقبل حنان الشيخ وكاتبات عربي ات أخريات من كونه مؤ ش ا إىل اقتحام القضايا املطروحة بجرأة وجدي ة خاص ة أن ه ي قر ب ذلك بعد أن ظل ت بعض الكاتبات سد املرأة إىل فن ال ت جمة الذاتي ة وأدب الس رية. 6 العربي ات يف كثري من الد ول العربي ة حتى وقت قريب تنرشن أعمالهن األدبي ة تحت أسماء مستعارة رلما يف الت رصيح بأسمائهن الحقيقي ة من خروج عىل املألوف وتحد له وخوف من تفسري كتابتها عىل أن ها سرية ذاتي ة هي بطلتها خاص ة إذا احتوى نص ها عىل بعض املعلومات التي تتطابق وحياتها الش خصي ة مم ا يعطي القارئ انطباع ا أن نص ها حقيق ي يرى Roger Allen أن معظم الكاتبات العربي ات يستعملن صوت الس ارد مع الض مري األو ل وهو صوت االع تاف األمر الذي يثري االنطباع بأن الحديث يعكس تجربة ذاتية ولذلك يرفض القارئ االقتناع بأن الض مري يعود للشخصي ة ال إىل الكاتبة. انظر:.p 88.Allen,,1995 ويعت ب بوشوشة بن جمعة أدب املرأة أدب االع تافات نتيجة عناية املرأة املفرطة بذاتها واستخدامها الض مري األو ل ويقول: "وهذا التمحور عىل الذات هو الذي يحول كتابات املرأة الروائية إىل نوع من أدب االع تافات الذي يقوم عىل البوح واالستذكار والتداعي يف استدعاء مكونات السرية الذاتية". انظر: بن جمعة 1999 ص 33. هذا الجانب الذاتي البارز يف استخدام الكاتبات العربي ات لضمري املتكل م يؤك ده أيض ا طه وادي يف قوله إن هذا الض مري يجعل القص ة تبدو كما لو كانت ترجمة ذاتي ة. انظر: وادي 1993 ص 152. وترى Fadia Faqir أن الكاتبات العربي ات يت جهن أكثر نحو كتابة الس رية الذاتي ة وذلك بهدف كشف وإبراز وتعزيز أنفسهن. انظر:.p 8.Faqir.,1998 هذا ويعتقد Joseph Zeidan أن تبن ي الن ساء العربي ات أسلوب الس رية الذاتي ة يف كتاباتهن قد أسهم يف دخولهن عالم األدب بصورة أكثر سعة مم ا لو تابعن الكتابة كالكت اب الر جال. انظر: Zeidan,.1995, p. 147 أم ا سوسن ناجي ف تفض اعتبار الر واية النسائي ة سرية ذاتي ة وذلك لعدم استيفائها شوط الس رية الذاتي ة بقولها: "الرواية النسوية لم نستطع إدخالها ضمن دائرة )فن ال تجمة الذاتية( ألنها لم تحتذ شوطه وهي: الكشف عن الغاية الكشف عن أثر الوراثة تصوير مرحلة الطفولة الصدق والتجرد والرصاحة تصوير الرصاع تصوير ف تات زمنية متفاوتة...". انظر: ناجي 2002 ص 286. وكانت Miriam Cooke قد أشارت إىل ندرة الس رية الذاتي ة يف أعمال الن ساء العربي ات خاص ة ألن ها ت ظهر ثقة بالن فس وحالة من التمت ع بالس لطة األمر الذي يتجىل يف أدب الس رية الذ كوري. انظر:.Cooke, 1995, p. 147 6 ]95[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 وواقعي. 7 لذلك فإن نا نعت ب لجوء حنان الشيخ بصفة خاص ة والكاتبة العربي ة بصفة عام ة إىل استخدام ضمري املتكل م يف ال س د دليال قاطع ا عىل جرأتها وتحر رها من القيود املفروضة عليها وتأكيد ا للن زعة الهجومي ة ألدبها عىل األعراف األدبي ة الذكوري ة يف املستويني الثيماتي والشكيل. األمر الذي يؤك ده محمد معتصم يف قوله: إن الحضور القوي لصوت السارد يف الكتابة ال سدية النسائية يدل عىل املقام الذي وصلته املرأة بعد أن تجاوزت املواقف الخجولة وأدوار املسكنة التي فرضتها عليها الرشوط االجتماعية واألخالقية والسياسية والفكرية للقرن التاسع عرش عندما بدأت 8 املرأة العربية تخوض حرب ا رضوس ا ضد القيود املذكورة أعاله. كان بعض النق اد يف تناولهم ألي عمل أدبي ي طابقون بني املؤل ف والش خصي ة األدبي ة. ويف ذلك يقول ميشال بوتور: "الروائي يبني شخوصه شاء أم أبى علم ذلك أم جهل انطالق ا من عنارص مأخوذة من حياته الخاصة وأن أبطاله ما هم إال أقنعة يروي من ورائها قصته ويحلم من خاللها بنفسه". بوتور 1986 ص 64. ويؤك د حنا مينة هذا الرأي بقوله: "إن أية شخصية روائية هي املؤلف وغريه هي الشخص وغريه وهي موجودة وغري موجودة يف آن". مينة 1988 ص 90. هذه املطابقة ما بني املؤلف وبطله الروائي عانت منها الكاتبات بشكل كبري. فما أن تصدر رواية إلحداهن حتى ي شار إليها بأصابع االتهام بأن ها بطلة روايتها وما روته ما هو إال سرية ذاتي ة واع تافات قليلة من كثرية. كما حدث مثال مع الكاتبة عائشة أبو النور حني قيل إن ها تتخف ى بشخصي تها وراء بطالت رواياتها األمر الذي ع ب ت عن تذم رها منه بقولها إن املشكلة تكمن يف "أن معظم من يقرأون يل أو المرأة يقرأون بدافع التلصص عىل حياتها الشخصية اف تاض ا منهم أن كل قصة تكتبها األنثى تكتبها عن تجربة شخصية وهو موضوع مؤر ق...". وتتابع قائلة إن ها نرشت ما يقرب من ست ني قصة قصرية وروايتني ومن غري املعقول أن تكون بطلة لكل ما كتبت. انظر: توفيق 1998 ص.29 يف هذا املوضوع -املطابقة بني البطلة والكاتبة- انظر أيض ا: أبو نضال 2004 ص 29-28. ويف س جوزيف زيدان سبب استغالل الكاتبة العربي ة وتوظيفها للكثري من املعلومات الش خصي ة يف نص ها األدبي أن ها بذلك تبحث عن هوي ة أنثوي ة شخصي ة األمر الذي يعكس حاجتها امللح ة لوضع هوي تها الشخصي ة )األنا الذاتية( يف مركز نصوصها. انظر:.p 146.Zeidan,1995, معتصم 2004 ص 9. 7 8 ]96[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي مم ا يعني أن استخدام ضمري املتكل م من قبل الكاتبة حنان الشيخ وهيمنته يف ال س د الن سائي بشكل عام يعمل عىل تعزيز مكانة املرأة بجعلها م سيطرة عىل عالم الن ص حني تقوم بدور الش خصي ة املركزي ة والبطلة الس اردة لألحداث بالض مري األو ل "وهي إحدى التقنيات املستخدمة بغزارة يف األدب العربي النسوي يف العقدين أو الثالثة األخرية لتعزيز وجهات النظر النسوية مفاهيمهن وقيمهن". 9 يبدو أن استغراق املتن عند حنان الشيخ يف قضايا املرأة خاص ة وهمومها ومحاولته الكشف عن العوالم الد اخلي ة للذ ات األنثوي ة جعلها تجد يف ضمري املتكل م أسلوب ا ي تيح "تفجري طاقات األنا النسائي ة املثقلة بهمومها وعذاباتها ومشاعرها وأوجاعها النفسي ة" 10 كما يتمث ل ذلك يف رصخة زهرة يف رواية حكاية زهرة: "أريد أن أكون لنفيس. أن يكون ويف موضع آخر ت ع ب عن مدى تأل مها وعذابها بسبب استهزاء الناس بها: جسدي يل". 11 "كنت أشعر أنهم يهزأون بي بسبب تلك البثور وتلك السمنة. لم يحاول أحدهم الدخول ويف تساؤلها الذي يف صميمي ليفتش عن معدني بل كان اهتمامهم ينحرص باملظهر". 12 يقطر أمل ا وتمز ق ا: "فكرت ملاذا أنا دائم ا يف وضع مؤلم متعب حتى وأنا متمد دة عىل الفراش يف بريوت. دائم ا هناك ما يضايقني. ترى هل يخلق الضيق مع اإلنسان كشكل العينني أو كلون الشعر فمنذ وعيت وأنا يف حالة اضطراب دائمة. حالة خوف". 13 ثم رصختها املدو ية حني يشتد استغالل الرجال لها: "أريد أن أعود إىل نفيس. أن يعود جسدي يل". 14 Taha, 2007, p. 203. 9 ويف استخدام هذا الض مري أيض ا يقول :Joan Douglas Peters "الكاتبة-املرأة كونها ساردة هذا يجعلها ت صو ر املرأة بطرق عديدة قوية وأكثر قدرة عىل تحليل الذات وأحيان ا أكثر عاطفية وذكاء ثقة وتعقيد ا من السارد الرجل يف نفس النص"..8.p Peters,,2002 10 أحمد 2007 ص.58 11 الشيخ 1989 ص.112 12 ن. م. ص 147. 13 ن. م. ص 130. 14 ن. م. ص 121. ]97[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 إن استخدام الكاتبة للض مري األو ل يعني أن الس ارد األنثوي يسيطر عىل عملي ة ال س د ويضع الذ ات األنثوي ة يف مركز الن ص كما نشهد يف رواية مسك الغزال التي تلجأ فيها حنان الشيخ إىل توزيع عملي ة ال س د عىل عد ة شخصي ات نسائي ة م ستخدمة الض مري األو ل يف سبيل تعزيز مكانة املرأة يف الن ص وتحييد صوت الر اوي العا رلم بكل يشء الذي ي عت ب امتداد ا لسلطة الر جل يف الن ص برأي سوسن ناجي التي تقول: إن عملية توزيع القص عىل عدد من الشخصيات -تقدم كل شخصية منها وجهة نظرها تجاه الواقع- تعد نوع ا من اإلطاحة بسلطة الراوي )املحيط علم ا بكل يشء( والتي هي امتداد لسلطة الرجل/املؤلف املهيمن عىل الواقع/العمل األدبي كما أن االحتفاء املتزايد لصوت )الراوي( يعد مفهوم ا جديد ا للنص/العالم ويف الوقت نفسه يقوم عىل تحدي السلطة املطلقة للفرد يف مقابل 15 اإلعالن عن حرية الذات وبزوغ شخصية جديدة للمرأة. يف هذه الر واية ت سيطر أربع شخصي ات نسائي ة عىل عملي ة ال س د وبالت ايل عىل ثيمة الر واية. إذ تقوم كل واحدة منهن )سهى نور سوزان وتمر( ب سد حكايتها التي تربطها بالش خصي ة املركزي ة "سهى" بالض مري األو ل. وبخالف رواية حكاية زهرة التي خص صت فيها الكاتبة فصلني لشخصي تني ذكوري تني لم ت فسح حنان الشيخ املجال يف مسك الغزال ألي شخصي ة ذكوري ة يف ات خاذ موقع رئييس يف ال س د وكأن ها بذلك تستعيض عن ضعف املرأة والظ لم الذي ي مار س بحق ها يف الواقع بقو ة ال س د والس يطرة عليه والجرأة يف ق ول كل ما تريد والبوح بما تشعر ك ونها مركز العمل األدبي والوحيدة القادرة عىل تحريكه ودفع أحداثه وتقرير س ريها. 16 15 ناجي 1995 ص.271 16 كذلك وظ فت الكاتبة الض مري األو ل يف رواية حكايتي رشح يطول. فكاملة هي التي تنقل لنا سريتها بضمري املتكل م الذي ي ساعدها عىل االع تاف والبوح باإلضافة إىل إضفائه صفة املصداقي ة لروايتها ك ونها سرية ذاتي ة. ومن البديهي أن تستخدم الر اوية أسمهان ضمري املتكل م يف رسائلها املختلفة يف رواية بريد بريوت. ونشهد يف املجموعة القصصي ة وردة الصحراء اثنتي عرشة قص ة من مجموع احدى وعرشين ]98[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي أم ا رواية حكاية زهرة فتتوز ع عىل قسمني. ينقسم الجزء األو ل إىل خمسة فصول تتو ىل البطلة زهرة سد األحداث يف ثالثة فصول منها ويقوم خالها هاشم ب سد أحداث الفصل الث الث. أم ا زوجها ماجد في سد أحداث الفصل الخامس من القسم األو ل للر واية وتنفرد زهرة ل توي كل أحداث القسم الث اني مم ا ي ظهر استحواذ املرأة عىل بطولة الر واية وكذلك عىل سد معظم أحداثها بحيث تول ت زهرة "ثلثي الخطاب وال س د تاركة مساحة صغرية رب ما محاولة من الكاتبة للهيمنة عىل الواقع ولو عىل مستوى الخيال لسيطرة الرجل". 17 من خالل هيمنتها عىل الن ص وذلك يف مقابل الهيمنة الفعلي ة للر جل عىل الواقع. 18 وحنان الشيخ يف توكيلها مهم ة ال س د يف معظم نتاجها إىل شخصي ات نسائي ة تتبن ى إس تاتيجي ة الث قة بالن فس والت حدي يف تجاوزها للط وق الذ كوري بقوانينه الكتابي ة ورضبها عرض الحائط كل ما قد يؤد ي إليه ذلك من ات هامات وتلفيقات بحق ها. فاستخدام هذا الض مري هو األنسب لتحقيق رسالة الكاتبة وهدفها األبرز وهو الد فاع عن املرأة ونقل همومها التي ترتبط بقضايا املجتمع إىل الن ص األدبي ليكون يف متناول يد القارئ ليتمك ن تستخدم فيها حنان الشيخ ضمري املتكل م واملتحد ث امرأة عدا قص ة واحدة املتحد ث فيها هو رجل وهي قص ة جون برونز خذني بني ذراعيك. ويتعد ى عدد القصص بضمري املتكل م النصف يف مجموعتها أكنس الشمس عن السطوح وهي: "ال ينبغي أن يعرف الرجل بهذا" "يف يوم من أيام العطلة" "الروح مشغولة اآلن" "مدينة املالهي" "ساحة الكاتاس توف" )امل تحد ث رجل( "ال أريد أن أك ب" "أكنس الشمس عن السطوح" "عمر الجنة". Al-Musawi, 2003, p. 230. 17 يذهب روجر ألني إىل القول بأن طريقة عرض هذه الر واية بضمري املتكل م باإلضافة إىل املوضوع يواجهان القارئ بدرجة من "الغموض والتعقيد يساهمان إىل حد كبري يف نجاح هذه الرواية باعتبارها بمثابة انعكاس لوجهة نظر امرأة تعيش يف مجتمع مهشم". ألني 1997 ص 300. 18 انظر: قناوي 2000 ص 38. تقول سوسن ناجي إن استخدام الكاتبة العربي ة لهذا الض مري "يحقق للمرأة/البطلة اكتماال وحضور ا يكون عادة عىل حساب اكتمال وحضور الشخصية القصصية للرجل". ناجي 1995 ص 266. ويف هذا يقول سيد قطب: "إن الحكاية والخطاب يف ال سد النسائي يقومان عىل كونشريتو األنا يف مقابل اآلخر فإذا كان األخري قد حقق ذاته تاريخي ا واجتماعي ا وأيديولوجي ا فإن األنا ال تزال تبحث عن هويتها األنثوية التي تمثل لها نوع ا من إثبات الذات وفاعليتها...". قطب 2000 ص 136. ]99[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 من االنكشاف عىل هذه القضايا والهموم وي مك نها من موضعة ذاتها يف مركز نتاجها األدبي حسبما يرى إبراهيم طه موض ح ا أن الكاتبات العربي ات يقصدن منح األسبقي ة للذ ات األنثوي ة كجزء من ثورتهن عىل األعراف األدبي ة الذ كوري ة لذلك يستخدمن الض مري األو ل يف كتابتهن العتباره أفضل وسيلة لتحقيق ذلك يف األدب ك و ن هذا الض مري أقدر عىل بخالف الض مري الث الث )الغائب( الذي ال يحق ق برأي خلق مواءمة بني الحياة واألدب. 19 Aronson( )Alex إال وقع ا وتأثري ا بعيد ا رلما يخلقه من ب عد بني الذ ات واملوضوع املطروح. 20 إذن إن توظيف حنان الشيخ لضمري املتكل م يف نصوصها يجعل القارئ يتخي ل أن ه يتعامل مع واقع حقيقي ويدعوه للت عاطف مع شخصي اتها إذ من شأنه أن يعكس عالقة وجودي ة مع القارئ ويجعله يتعاطف مع البطل/البطلة. كذلك هو وسيلة لنرش آراء الكاتبة ومواقفها حتى يتماثل وعي الشخصي ة األدبي ة وثقافتها مع وعي الكاتبة وثقافتها كما جاء مثال عىل لسان زهرة يف رواية حكاية زهرة تعبري ا عن تأل مها رلما يحدث يف لبنان كل ه بجميع أجزائه و رجهاته: "أنا ال أشعر أني أحتمي بالضيعة وأنا بعيدة عن أحمد وال أحب ويف موضع آخر ت وج ه انتقاد ا الشعور بأن الحرب تخص جهة واحدة من الوطن". 21 ألصحاب الس لطة بشكل استفهام إنكاري : "ملاذا ينام الزعماء يف الليل رغم سماعهم البارود والرصاص والصواريخ وأنا ال أنام" 22 وبكل جرأة نراها ت علن عن عدم انحيازها ألي طرف من األطراف املتحاربة بقولها: "أنا لست معهم. إذ ا معكم )املقصود أحمد ورفاقه( ال أنا لست معكم أنا لم أحمل بندقية عىل كتفي وال بندقية يف أفكاري. أنا 19 يف مقابلته بني الض مري األو ل )املتكلم( والض مري الث الث )الغائب( يالحظ إبراهيم طه وقع ا أك ب عىل القارئ للض مري األو ل مم ا هو للث الث. إذ يرتبط ضمري الغائب باملتخي ل بينما يرتبط ضمري املتكل م بقول الحقيقة. ضمري الغائب يدعونا إىل القراءة بينما يدعونا ضمري املتكل م إىل اإلصغاء. Taha, 2007, pp. 203-204 Aronson, 1991, p. 31. 20 21 ن. م. ص 166. 22 ن. م. ص 160. ]100[

محايدة لذا أرى حرائق الجهتني. وبكاء الجهتني". 23 الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي يف رواية امرأتان عىل شاطئ البحر تكشف الكاتبة من خالل شخصي تي هدى وإيفون عن بعد إيجابي مهم تنطوي عليه الر واية وهو أن موقف الث قافة املسيحي ة العربي ة من قضي ة الس يطرة األبوي ة والظ لم الواقع عىل املرأة ال يختلف كثري ا عن موقف الث قافة اإلسالمي ة العربي ة منها رعلم ا أن القهر الن سائي والس يطرة الذ كوري ة ي عزيان من رقب ل الغرب إىل الث قافة اإلسالمي ة. وذلك يف قولها: "مسيحي أم مسلم جميعنا ننتمي إىل عقلي ة واحدة". 24 وتع تف الكاتبة يف رواية فرس الشيطان برفضها الحجاب ونزعه عن رأسها حاملا تخرج من البيت كما جاء عىل لسان سارة: "وما أن جربت الغطاء عىل وجهي شهقت. أين النهار "وأغادر البيت يكون اإليشارب حول رأيس. وما أن أبتعد أين الشمس أين الحياة " 25 خطوات حتى أخبئه يف حقيبتي. وعند عودتي إىل البيت أضعه عىل رأيس قبل أن أدق الباب". 26 ويف موضع آخر تع ب سارة عن استيائها وتذم رها ومقتها للد ين وما سب به لها من معاناة: "الدين... هو الذي كنت أهرب منه. هو األصل هو مسبب معظم أملي منذ طفولتي حتى وهذا ي عيدنا إىل ثم تسأل بألم ومرارة: "ملاذا ولدت مسلمة شيعية " 28 هذه اللحظة" 27 الكاتبة حنان الشيخ التي تمر دت يف صغرها عىل تعاليم الد ين وعىل تقييدات مجتمعها الشيعي املحافظ. وبذلك ت ضفي الكاتبة عىل نصوصها إحساس املعايشة الحميمي ة الص ادقة لتجارب شخصي ة ومعاناة حقيقي ة عاشتها بطالتها لتوصل معاناة املرأة العربي ة واحتياجاتها بلسانها هي إىل إدراك القارئ ووعيه. 23 ن. م. ص 198. 24 الشيخ 2003 ص.51 25 الشيخ 1975 ص.19 26 ن. م. ص 60. 27 ن. م. ص 56. 28 ن. م. ص 60. ]101[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 الوصف الوصف )Description( تقني ة زماني ة يصعب أن تخلو منها رواية ما. وحنان الشيخ ت وظ ف الوصف يف نصوصها كشكل تعبريي رئييس ال يستطيع القارئ إال أن يلحظه خاص ة يف رواياتها ذلك بسبب تلك املساحة النصي ة التي يشغلها يف متن الن ص الر وائي إذ ي طالعنا م علن ا عن حضوره منذ الص فحة األوىل يف معظم الر وايات سواء كان م تداخال مع ال س د أم وصف ا خالص ا. 29 وأوصاف حنان الشيخ ليست عشوائي ة وإن ما تعكس فيها نفسي ة البطل. ففي روايتها انتحار رجل ميت توج هت الكاتبة إىل ال ت كيز عىل املقاطع الوصفي ة التي تخدم رؤيتها يف 29 حاول Gerard Genette تحديد مدارات الوصف وال س د يف النص األدبي بقوله: "كل قص- يف حقيقة األمر- يحتوي عىل نوعني من العرض )Representations) وهما يف كل حال متقاربان وممتزجان بدرجة كبرية وبنسب متفاوتة أو لها: ما هو متعلق باألفعال واألحداث وهي التي تكو ن ال سد )Narration( بمفهومه الدقيق وثانيها ما هو متعلق باالشياء والشخصيات وتكو ن ما نسم يه اآلن بالوصف.")Description( انظر: p. 133.Genette, 1982, نفهم من خالل هذا الت عريف أن ه ي مكن تصو ر الوصف بمعزل عن ال س د والعكس صحيح. إذ ي فهم من تعريف Genette هذا أن الوصف هو "عرض لألشياء وللماهيات وللحاالت أو األحداث يف وجودها الفضائي وليس يف وجودها الزمني. وهو املع ب عن وظائفها الطوبولوجية )Topological( وليس الكرونولوجية التاريخية.)Chronological( وهو عرض لألشياء يف حدوثها التزامني وليس يف حدوثها التسلسيل. وعادة ما ي مي ز الوصف عن ال سد وعن الرشح والتعليق.")Commentary) انظر: p. 19.Prince, 2003, وتقول سيزا قاسم إن الروائيني الجدد يت جهون فني ا نحو "إسقاط املوصوف الرئييس من باب الحذف وال تكيز عىل التفاصيل. وبما أن التجدد يف الفن لديهم يقوم عىل تحطيم القديم وبناء الجديد فقد حو لوا نظرهم من التفاصيل التقليدية وبدأوا يركزون عىل أشياء غري مألوفة. وهي عملية أطلقوا عليها مصطلح "التغريب يف الفن"". فبدأ كت اب الرواية الجديدة ينظرون إىل األشياء نظرة مغايرة ال تهتم بالسمات الرئيسية التي سبق أن رآها ووصفها الواقعيون. وإنما التفتوا إىل املعالم الصغرية التي أغفل من سبقهم عن ذكرها". انظر: قاسم 1984 ص 122. دراسات أخرى عن الوصف يف األدب انظر عىل سبيل املثال ال الحرص: هومون 2003 العمامي 2005 القسنطيني 2006 قناوي 1949 الجاليص 1995 الحاوي 1978. ]102[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي هذه الر واية منذ الص فحة األوىل. فعمدت إىل وصف مشاعر البطل وأحاسيسه يف املقد مة لتكشف عن ات جاه الر واية الر ومانيس. فالر واية حافلة باملقاطع الوصفي ة التي تصف تجربة التجد د يف الحب والش كوى من نمطي ة العالقة بني الر جل واملرأة بعد الز واج مم ا دعا البطل ألن يخوض تجربة حب جديدة ي طلق فيها العنان ملشاعره مع امرأة أخرى. جاء معظم الوصف يف هذه الر واية عىل هيئة مقاطع قصرية ومتداخلة مع ال س د منها ما هو خاص بالر ومانسي ة كوصف املشاعر واألحاسيس ومعاناة الحب والش وق وغريها من املشاعر اإلنساني ة التي تجمع بني الر جل واملرأة ومنها ما هو وصف عام ال تخلو منه أي رواية مهما كان ات جاهها كوصف األشخاص ومظهرهم وطبيعة عملهم... إلخ. ومن األمثلة الدال ة عىل وصف املشاعر ما جاء مثال يف الصفحة األوىل من وصف األلم الذي كان يشعر به البطل: كنت أحس نفيس كأني قش ة تطفو يف بحر وأتخي ل خشبة كبرية ذات عينني ناريتني تلتقطني وللخشبة صوت إيقاعي ولسان ناتئ فكانت كلما اهتز ت يهددني الخطر بإلقائي يف الحفرة. وبدوت مذعور ا ومسكين ا. واشتد ذعري وأنا أرى نفيس داخل فم التنني. كنت أعتقد أني سأظل عىل هذه الحالة حتى 30 يطمروني تحت ال تاب. أم ا الوصف الحيس فيتمث ل يف هذا املقطع املبني عىل االس تجاع: "إني ال أزال أرى ما رأيته قبل ستة وأربعني عاما )الشجرة الخرضاء خرضاء والبحر األزرق أزرق والبيوت املمتدة الصغرية صغرية والعصافري املنتفخة الجفون طائرة والنساء وصدورهن البارزة ع ب القماش نساء بصدورهن البارزة ع ب القماش...(". 31 ونلحظ يف روايتها فرس الشيطان أن الوصف كان أكثر امتداد ا حيث أعلنت عنه الكاتبة منذ أو ل كلمة يف الر واية حني افتتحت مقطعها الوصفي بالفعل )رأيتهم( أي الر جال بقولها: 30 الشيخ 1970 ص.7 31 ن. م. ص 8. ]103[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 رأيتهم بعد ثالثة أيام من وصويل هذا املكان يف السوق رجال. كلهم رجال. حولوا النهار إىل ليل رغم أن الساعة كانت الرابعة بعد الظهر ببرشتهم وبدشداشاتهم البنية الغامقة. أسنانهم نحاسية برشة الوجه متحف لإلصابات الجلدية القديمة والجديدة والتي سوف تأتي. العرق يكاد يغرق الفم والجبهة. 32 يسريون اثنني اثنني كأنهما رجل وامرأة. يمسكون بعضهم باألصابع باأليدي. كشفت الر اوية يف هذا املقطع الوصفي عن أوصاف شخوص هذا املكان وطبيعته الجغرافي ة دون أن ت رص ح باسمه. وقد شك ل هذا الوصف املكاني جزء ا هام ا من البناء الن ص ملوضوع هذه الر واية وهو وصف صور االضط هاد والظ لم الذي يقع عىل املرأة بشكل عام واملرأة الخليجي ة بشكل خاص بحج ة العادات والت قاليد والت عاليم الد يني ة. ونجدها يف املقطع الث اني تتابع وصف الر جال: إنهم معا دائما فوق الرمال. يتجمعون عند البحر يغطسون ويشوون الخرفان. يتحدثون عن مغامراتهم أحدهم يقسم بالعظيم أنه ملس قدم امرأة والعام املايض وبعد حيل استطاع أن يرى شعر جارته. وعندما يرون أجنبية شقراء 33 تغطس يف البحر عن بعد عرشات األمتار ترتجف أجسامهم من الحرمان. ولعل هذا االختالف يف املساحة الوصفي ة بني الروايتني يعود إىل اختالف االت جاه الذي ك تبت به كل رواية. فرواية انتحار رجل ميت ات جهت نحو الر ومانسي ة أم ا يف رواية فرس الشيطان فنحن أمام الر واية الجديدة. هذه الر واية التي تسعى فيها الكاتبة إىل: "التعبري عن هموم وقضايا اإلنسان املعارص وذلك من خالل بناء لم يعد يقنع بالبعد االجتماعي وإنما طمح إىل طرح الكثري من األبعاد من خالل اعتماده يف الغالب عىل تيار الوعي بمستويات متباينة فني ا". 34 وإذا كان الحي ز الوصفي قد شغل صفحات عديدة يف روايت ي انتحار رجل ميت وفرس 32 الشيخ 1975 ص.9 33 ن. م. ص 9. 34 الورقي 1982 ص.251 ]104[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي الشيطان فإن نا نجده أقل حضور ا يف رواية حكاية زهرة بحيث نجد جمال وصفي ة قصرية م تداخلة يف الغالب مع ال س د ومن ذلك أوصاف زهرة التي لم ترد يف مقاطع خالصة بل ظهرت من خالل عالقتها مع اآلخرين. وقد ارتكزت املقد مة عىل تصوير عالقتها مع أ ستها )األم األب األخ( إذ بي نت الراوية "زهرة" عالقتها باملوصوفني من خالل الجمل الوصفي ة املتداخلة مع ال س د يف كثري من األحيان. فالبداية كانت مع أوصاف األم: "كانت رائحة يدها صابون ا وبصال. وددت لو تضع يدها عىل فمي إىل األبد. كانت يدها بيضاء سمينة ودافئة". 35 أم ا األب فقد أخذت أوصافه حي ز ا أقل من األم ورك زت يف وصفه عىل الش كل الخارجي الذي كان له الد ور الكبري يف تشكيل شخصي تها املستلبة. تقول: "أما والدي فكان منهمك ا يف ال تام. كنت أنتظر اليوم الذي يدخل فيه البيت مع ال تام وطنطنة ساعته ذات السلسال ويف موضع آخر تقول: "البطش صفة تالزمه. أعتقد يضعها يف جيب بنطلونه الكاكي". 36 أن شكله هو الذي حد د طبعه. بوجهه العابس وبشاربه الهتلري فوق شفته الغليظة املكورة وامتالء جسمه". 37 ولم يكن ألخيها أحمد املدل ل من قبل أم ه حي ز كبري من الوصف فقد اكتفت باإلشارة الوصفي ة ال س يعة التي دل عليها املوقف ال س دي الت ايل: "إنها ]تقصد األم[ ال تطعمني الدجاج وال اللحمة إنها تخبئها دائما ألحمد وأحيانا لوالدي ها هي تمأل صحن أحمد. إنها تأخذ وقتها تبحث عن القاورما. ها هي القاورما واللحمة املفرومة يف امللعقة. ها هي يف صحن أحمد. ها هي يف بطن أحمد". 38 ولعل امللمح األهم الذي جمع بني حي ز الوصف يف روايت ي حكاية زهرة وفرس الشيطان هو ذلك االت ساع يف الوصف املكاني فمن بريوت إىل الض يعة ومنها إىل دمشق وإىل أفريقيا ثم إىل بريوت مجد د ا يف حكاية زهرة ومن بريوت إىل مرص ثم لندن والخليج العربي يف 35 الشيخ 1989 ص.7 36 ن. م. ص 13. 37 ن. م. ص 27. 38 ن. م. ص 14. ]105[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 فرس الشيطان. وعىل الر غم من املساحة الضي قة التي شغلها الوصف يف رواية حكاية زهرة فقد ساهم يف رصد ص ور الظ لم واالضطهاد والخوف الذي يقع عىل األنثى متمث ال يف "زهرة" التي عمدت الكاتبة إىل وصف أدق التفاصيل يف مسريتها الحياتي ة منذ الس طر األو ل من الر واية لت ظهر امتداد خط املعاناة من بداية الر حلة إىل نهايتها. فها هي تصف خوف زهرة وارتجافها خلف الباب وهي برفقة أم ها التي اصطحبتها ملالقاة عشيقها: "وقفنا خلف الباب نرتجف. سمعت دقات قلبي تختلط بنبض يدها املطبقة عىل فمي. كانت رائحة يدها صابونا وبصال. وددت لو تضع يدها عىل فمي لألبد. كانت يدها بيضاء سمينة ودافئة. كنا يف ظالم الغرفة مختبئتني وراء الباب املشقوق". 39 وبسبب هذه األوصاف ازدادت املسافة بني زهرة وأم ها بعد ا. تقول زهرة: "أخذت الهو ة بني أمي وبيني تك ب. تزداد عمقا تتوس ع تتشق ق رغم كوننا كال بتقالة ورص تها". 40 وكما هو الوصف متداخل مع ال س د يف رواية حكاية زهرة فإن نا نالحظ األمر ذاته وبشكل الفت يف رواية الس رية حكايتي رشح يطول ويتمث ل ذلك يف الجمل الوصفي ة التي نقلت طبيعة املرحلة األوىل من حياة كاملة ورك زت عىل ب عد ي الحرمان واملعاناة نتيجة الرص اع بني األم املضح ية واألب املتزو ج من امرأة أخرى واملتخيل عن واجبه تجاه أوالده. وفيما ييل نموذج وصفي ي بني بعد ا من أبعاد الحرمان عند كاملة تعرضها بأسلوب قص ص. تقول: "نعود إىل أمنا التي كانت تنتظرنا عند أخيها اإلسكايف الذي كان ينتحي زاوية يف السوق وعندما ال ترى إال أيادينا الفارغة يتجه م وجهها وتقسم بأنها سوف تشكوه من جديد. نعود إىل البيت من غري اللحمة أو األرز أو السك ر". 41 والكاتبة يف مواضع كثرية من هذه الر واية تستقي أوصافها من عنارص الط بيعة ويظهر ذلك مثال يف وصف كاملة لبريوت فتقول: 39 ن. م. ص 7. 40 ن. م. ص 11. 41 الشيخ 2005 ص.8 ]106[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي ال بد أن بريوت تقع بعد هذا الجبل وذاك الوادي وذاك الخط األزرق. أرى كل يشء يختفي ورائي. أرى البحر األزرق للمرة األوىل. أفك ر أن هذا البحر أخ السماء أراقبهما وهما يلتقيان مع ا ثم يبتعدان البحر يذهب يف سبيله ومع ذلك يبقى ممتد ا إىل نهاية نظري. أفك ر إذا كان الهواء الذي يلفح يدي املمدودة خارج نافذة 42 السيارة هو الهواء عينه أو أن ه يتغري كل ما أ سعت بنا السيارة. هذا الت داخل ما بني الوصف وال س د نجده كذلك يف رواية بريد بريوت حيث تمزج الراوية "أسمهان" يف رسالتها إىل صديقتها "حياة" بني الوصف وال س د حني وصفت الحال التي آل إليها مطبخ بيتهم أثناء الحرب: كيف أتلو عليك ما يحدث يف بريوت ويف لبنان كله وما يقلق بايل لم يكن املتفجرات واملصابني بل الجرذ الذي احتل مطبخنا والذي أصبحنا نستأذنه كلما أردنا الدخول إىل املطبخ أثناء الليل لنقوم بدفش باب املطبخ مرات عديدة ولنتحدث بصوت عال مرتفع طوال مكوثنا يف املطبخ ونغن ي له: "مي ل يا غزي ل يا 43 غزي ل مي ل". هذا الوصف للحال التي آل إليها املطبخ يدل عىل أن الحرب قد غري ت أبسط مقو مات الحياة يف لبنان وهو الد خول إىل املطبخ. فقد قتلت الحرب عنارص الحياة الطبيعي ة. فأسمهان لم تكن تنعم بأبسط مقو مات الحياة بسبب الحرب. زهرة كذلك يف رواية حكاية زهرة نقلت لنا أوصاف بيتهم يف بريوت يف ال ليل وأوصافه يف الن هار أثناء الحرب األهلي ة مم ا يؤك د العالقة الز مكاني ة التي تحد ث عنها "باختني". تقول: كان بيتنا يف النهار تدب فيه الحياة البرشية اليومية: حيث أ سة النوم وغرفة الطعام واملقاعد والصور عىل الجدران والطناجر املرصوصة يف املطبخ وتنكات الحبق وقرون الفلفل األحمر مرصوصة أيض ا عند شباك املطبخ ورائحة الطعام تنفذ من املطبخ إىل غرفتي وغرفة الجلوس وهي رائحة الطبخ نفسها وسطل 42 ن. م. ص 28. 43 الشيخ 1992 ص.7 ]107[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 الغسيل البالستيك وفوطة مسح األرض. كلها ذاتها. أما يف الليل فبيتنا كان بيت ا آخر أشبه بقلعة جن حيث أصوات املدافع ترتطم بجدرانها وصدى الصواريخ يدخل عنوة إىل اآلذان وإىل أعمق األعماق ويصبح البيت اآلمن بيت ا فيه الشك 44 والخوف والرصاص. يف هذا املشهد الوصفي ت قيم زهرة مقارنة بني أوصاف بيتها يف الن هار وأوصافه يف الل يل. يف الن هار يمتلئ البيت بعنارص الحياة والحركة من خالل تصويرها لعد ة مشاهد دال ة عىل هذه الحياة. أم ا يف الل يل فإن عنارص الحياة تغيب ويصبح البيت خالي ا وكأن ه قلعة جن وال تسمع إال األصوات الحربي ة من صواريخ ومدافع. فموصوفات البيت يف الن هار )أ س ة النوم غرفة الطعام واملقاعد والصور والطناجر وقرون الفلفل( تختلف عنها يف الل يل إذ تعم ق الش عور باألمان يف حني ت عم ق املوصوفات يف الل يل )قلعة الجن وأصوات املدافع والصواريخ( الش عور بالر عب والخوف. هذا الوصف للحرب نجده كذلك يف الص ورة التي دارت يف مخي لة زهرة حني سمعت أصوات الص واريخ قائلة: انهمرت الصواريخ ككرات الثلج وكان ونينها يمر فوق رأيس ورأس أمي. وللحظة أيقن ا أن أحدها سينفجر فوق هذا السقف سيخ تق هذا الحائط وسريمينا جميعنا عىل البالط. كما الصور يف الجرائد. عائلة بكاملها تلعب الورق ال تزال تمسك بالورق وشظايا القذيفة مختلطة بشظايا أجسام أفرادها. بينما يف بيوتهم كان كل يشء طبيعيا: مالبس داخلية لطفل معل قة عىل حبل غسيل يف 45 داخل الغرفة. فما الل عب بالورق واملالبس املعل قة عىل حبل الغسيل يف املقطع الس ابق إال انعكاس الستمراري ة الحياة رغم هذه الحرب. ومن وصف الحرب وتبعاتها الن فسي ة واالجتماعي ة والسياسي ة إىل وصف جمال املكان 44 الشيخ 1989 ص.148 45 ن. م. ص 161. ]108[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي الغربي يف رواية إنها لندن يا عزيزي وتأثريه عىل الش خصي ات العربي ة الث الث: مليس أمرية وسمري. ويبدو من أوصاف الكاتبة يف هذه الر واية االت كاء بشكل واضح عىل األوصاف الواقعي ة التي تظهر من خالل املسم يات املكاني ة كما نشهد يف املقطع الت ايل: عىل الرغم من أن سمري لم يرفع عينيه عن نيقوالس طوال رحلته من املطار إىل لندن فإنه الحظ اختفاء الحدائق واملساحات الخرضاء واألبنية الفخمة. وأصبح يف بريوت. يف شارع املزرعة بالذات مطعم صيدلية طبيب أسنان مركز لغسل الكىل إيجار واستئجار يافطات باللغة العربية "وادخلوا تجدوا ما ي سكم" إزالة الشعر بأحدث الطرق مقهى )مون اليت( ضوء القمر مر وش عصري رنوش بريوت اكس بس مخزن األنيقة. عرب بدشداشاتهم البيضاء وبعباءاتهم السوداء أو باملالبس العرصية [ ] لكن أين بيكادليل وأكسفورد س تيت وبيغ بن أين 46 الضباب والثلج وال بد. تقوم املوصوفات املكاني ة يف املقطع الس ابق بتحديد هوي ة املكان: املكان األو ل هو شوارع لندن التي تحو لت إىل ما يشبه بريوت. واملكان الث اني هو بريوت يف شارع املزرعة بالذ ات. ويبدو أن التغري يف معالم املكان الغربي كبرية وهذا ما ي ف س االستفهام الذي انتهى به املقطع: "أين بيكاديليل وأكسفورد س تيت وبيغ بن " فهو يتساءل عن معالم املكان وأوصافه املفقودة ليوحي بحجم التغري يف الهوي ة املكاني ة. ونشهد يف الر واية كذلك وصف ا دقيق ا لشق ة نيقوالس: كل ما بها ]القصد الشقة[ يوحي بالحرية: الصوفا الواسعة رغم قماشها البايل والكتب الكتب والكتب املصباح الكهربائي األسود الطويل وطاولة الطعام املخص صة لكل يشء ما عدا الطعام ومسجل املوسيقى الس تيو وال CD والكاسيتات وسجادة كليم. ال سير وحيد يف غرفة النوم تؤنسه يف وحدته طاولة مستديرة من قصب الخيزران وخزانة ذات رفوف مفتوحة وأخرى لها أبواب 46 الشيخ 2001 ص 37. ]109[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 47 وخرائط عىل الجدران... أم ا يف رواية مسك الغزال فنجد حضور ا واضح ا لألوصاف الس لبي ة التي تعكس معطيات البيئة الص حراوية الخليجي ة عىل األشخاص. إذ تزخر الر واية بوصف املكان الص حراو ي للكشف عن سلبية الص حراء كما تمث ل ذلك يف وصف سهى للص حراء يف الل يل: الحظت الليل. البنايات صامتة. أعمدة األساسات الحجرية كثرية. السكون يتأرجح عىل صفحة صخب إنما مطمورة ال يعكره إال رائحة طعام كريهة. النجوم بدت ال معنى لها كذلك القمر هل كل يشء حقيقي أحاول أن أتمطى حتى علو سور السطح. وأطل كما أفعل دائم ا رغم أني ال أرى سوى أضواء 48 البيوت وحقول الغاز إن يف الليل أو يف النهار أو الصيف أو الشتاء. ويف موضع آخر تصف الش تاء يف الص حراء وصف ا ال يخلو من الس لبي ة: حتى الشتاء هنا كأنه شتاء آخر. لم يعلق عىل األبنية وال هي امتصته. ظلت شاحبة بلون الغبار. كذلك األشجار القليلة بينما جرفت املياه معدات البناء إىل وسط الشارع طافت األخشاب عىل سطح املاء. يف بعض املناطق تركت آثارها عىل الرمل وأصبحت األرض طينية. توقفت معظم السيارات نزل السائقون منها يرفعون أثوابهم يمشون يف املاء [...] ملا انقطع املطر وطلعت الشمس لم يظهر قوس القزح بل مئات ال بغش بسيقانها الطويلة تتهاوى كأنها راقصات 49 باليه. هذا املوقف الس لبي من الصحراء وموجوداتها نجده كذلك يف رواية قول سارة التي انتقلت للعيش يف الص حراء مع زوجها لظروف عمله: فرس الشيطان يف 47 ن. م. ص 145-144. 48 الشيخ 1988 ص.29 49 ن. م. ص 46. ]110[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي أنا هنا يف هذا البلد الرميل. حيث الرمال امللتهبة تشق خط ا من الغبار ومن الدخان "وتلطعها" عىل البرش وعىل املنازل. حيث الرطوبة تلد رائحة ال تشم ها سوى يف كهوف كانت للجمال منذ مئات السنني. هذه الرائحة أصبحت ملك ا للجميع. هي فوق شعريات األنف. ويف الرئتني ويف الفم. والرطوبة تلد نقط مياه تغطي زجاج 50 النظارتني اللتني تحميان العيون... هذه األوصاف السلبي ة للمكان يف هاتني الر وايتني أد ت إىل فشل كل من سهى وسارة يف الت أقلم مع موجوداته وطبيعته مم ا ي شري إىل الرسالة التي تريد الكاتبة إيصالها يف أن الصحراء تقتل كل بذور الحياة يف األنثى. ونالحظ كثرة األوصاف الواقعي ة يف رواية مسك الغزال وذلك يف وصف "سهى" رلما رأته يف صحراء الخليج من أماكن ومشاهد وهي تتجو ل يف السي ارة: شاحنات تقف تفر غ حمولة تعبئ حمولة بكرات ضخمة تلتف حول وسطها أ شطة كهربائية أو أ شطة هاتفية. ونش زأر. تستطيع مخالبه رفع الجبال واملدن. خالطة ال يتوقف بطنها عن الدوران ذيل عربات نقل يمتد عرشات األمتار. ناقلة زيت كأنها مارد بلع الكثري من البرش ومن الدنيا حجم كل دوالب من دواليبها األربعة يفوق حجم سيارة سائقها يف السماء يتمهل كأنه يدرس 51 أمر هبوطه بمظل ة من جهة ما يف الصحراء. ويف موضع آخر تقول: "الورش قائمة يف األسواق. إنهم يهدمون األبنية القديمة التي تختزن بني جدرانها الحر والرطوبة والتي تفتقر إىل فن العمارة وزخارف النحت والنقش يف الحجر والخشب. يقيمون مباني جديدة تعج باملكيفات وأضواء النيون والبالط املزخرف املفرط يف زخرفته وألوانه". 52 يظهر من الوصفني الس ابقني أن هذا املكان الص حراوي يهتم بالتطو ر املادي العمراني دون االهتمام بالجانب الفكري الحضاري. 50 الشيخ 1975 ص.31 51 الشيخ 1988 ص.14 52 ن. م. ص 15. ]111[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 كذلك نشهد هذا االهتمام بالن احية املادي ة يف هذا املكان الص حراوي يف منزل نور البالغ الفخامة الذي نقلت لنا سهى أوصافه لت بز الت ناقض الص ارخ بني محتوياته املادي ة الباهظة الث من وحالتها النفسي ة الكئيبة والفراغ النفيس والحياتي الكبري الذي تعيش فيه: بيتها كان كصندوق فرجة فيه الخدم واملربيات من مختلف الجنسيات يختلطن باألوالد والغزالن والكالب السلوقية. رائحة العطر خفيفة تتسل ل إيل كلما دخلت بابه. كانت املوسيقى العربية واألجنبية تصدح يف فسحاته. مالبس جميلة موض تقاليع حتى يف األثاث وما تقدمه يل من شوكوالته غوديفا من باريس وشانتي من لبنان ومانجا وأناناس من الفيليبني. بيت كبري أبيض الرخام أشجار 53 الحديقة تظهر ع ب نوافذه قبل الرمال. ضجة بني أرجائه... ويف موضع آخر تصفه سهى وصف ا تقد م الكاتبة من خالله صورة مكاني ة تشبه جسد نور الجميل -كما تصفه سهى يف اع تافاتها- لكن هذا الجسد بائس ومنقوع يف الوحدة: "ألول مرة أفكر بأن كل يشء ثمني: السقف بالط األرض الكنبات الطاوالت الثريات خزائن التحف كأن كل قطعة فيه اختريت لتبعث املتانة والحياة الكاملة. مع ذلك فالبيت منقوع يف الوحدة". 54 الش خصي ات كذلك حظيت بمساحات وصفي ة كبرية يف روايات حنان الشيخ رمت الكاتبة من ورائها إىل إبراز بعض القضايا واملسائل واملواقف الفكري ة كما يتجىل يف وصف البطل لحبيبته "دانيا" يف رواية انتحار رجل ميت الذي يقول فيه: إني أراها اآلن دائما أراها يف حلبة الرقص دانيا شعرها معقوص إىل الخلف برشيط أسود مخميل دانيا بنحافتها اللذيذة بوجهها املتور د وبلوزتها الحريرية 53 ن. م. ص 38. 54 ن. م. ص 40. ]112[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي الفستقية التي تغل ف كامل يديها وتنورتها الضيقة عند الخرص الواسعة عند 55 األطراف دانيا وأساورها الذهبية العديدة املخشخشة. فهذا الوصف الجسدي االيجابي لدانيا والذي ي شري إىل شبق الر جل بالجسد األنثوي يقابله وصف سلبي لزوجته وكأن ه ي ب ر به خيانته: "استعدت وحيد ا صورة زوجتي السمراء ذات العينني الجامدتني كعيني السمك زوجتي تقلقني يقلقني أن أرى شدة احمرار كاحليها وزنديها ويؤملني أن أنام جانب قدمها السميكة الالمتناسقة". 56 وتصف سارة "لؤلؤة" يف رواية فرس الشيطان بعد أن خلعت عباءتها السوداء فتقول: تأملتها وجدتها ممتلئة أكثر بعد ما خلعت العباءة كانت ترتدي فستانا يرتفع فوق ركبتيها قليال. الحظت وجود خطوط بيضاء يف قدميها ويديها وجهها جميل عيناها مكحلتان بالكحل العربي شفتاها مصبوغتان باللون ال بتقايل. شعرها حتى وسطها. يف أذنيها قرطا حلق. ويف معصميها دزينة من األساور 57 الذهب. ففي هذا الوصف الذي يكشف عن مدى اهتمام لؤلؤة باملظاهر الخارجي ة واملادي ة أرادت الكاتبة أن ت بز الفرق الش اسع بني الن احية املادي ة والن احية الفكري ة عند لؤلؤة تلك املرأة الخليجي ة التي ال تملك الجرأة بأن تجلس لتناول الط عام مع زوجها وال تستطيع أن تمنع ابنها من الل عب بال ت اب وإذا أرادت أن تذهب خارج البيت نجدها تجلس مع املاعز يف الص ندوق الخلفي من الس ي ارة كما يتكش ف ذلك من خالل األوصاف يف الر واية. 58 ويف رواية مسك الغزال نجد وصف ا لشخصي ات أنثوية تعر فت عليها "سهى" أثناء إقامتها يف الصحراء: "صباح: تحليل العالقات الزوجية الكرامة األطفال. شاهناز: البيت واألثاث ثم البيت واألثاث وابنها الناجح جدا جدا وابنتها املتوسطة النجاح والحق طبعا عىل 55 الشيخ 1970 ص.32 56 ن. م. ص 17. 57 الشيخ 1975 ص.16 58 ن. م. ص 17-16. ]113[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 املعلمة...". 59 ويبدو من هذا الوصف الذي أفردته لهذه الش خصي ات األنثوي ة املضمون الن قدي الذي يوج ه للمرأة التي دخلت املكان الخليجي وهو ب عدها عن االهتمام بالجانب الفكر ي والث قايف والقبول بتحجيبها وبقائها يف البيت. فشاهناز مثال ال يخرج وصفها عن إطار االهتمام بالبيت واألوالد واألثاث. وقد رص حت الراوية بهذا الن قد حني قالت: "... أخذت ويف هذا األمر منتهى أ شب القهوة وأفتح الباب وأتناول الكعك بدل أن أناقش الكتب". 60 الخطورة والتي تكمن يف مساهمة املرأة يف تهميش نفسها ويف التخيل عن طموحاتها وأحالمها وع زلها عن الحياة العملي ة بواسطة تحجيبها وإبقائها يف البيت وكأن ها عورة يجب أن ال تقع عليها األنظار. أم ا يف رواية امرأتان عىل شاطئ البحر فنجد وصف شخصي تي هدى وإيفون حارض ا يف الص فحة األوىل من الر واية: "كانتا خارقتي الجمال. سمراء وشقراء فارعة الطول ومتوس طة تالئمان فصل الصيف مالء م ة تام ة. الشورت أصفر يصل إىل أعىل الفخذين. تن ورة قصرية زرقاء ذات دوائر بيض تيرشت أبيض وتنس شوز كل منهما يكاد يرتفع بهما عن اإلسفلت". 61 وقد وظ فت الكاتبة هذا الوصف لإلمعان يف إظهار قسوة املجتمع العربي متمث ال بلبنان حني يظلم امرأتني تمتلكان كل مقو مات الن جاح من جمال وقدرة وأحالم وطموحات ويقف يف وجهيهما ويع تض نجاحهما يف الوقت الذي تجدان فيه كل الد عم واالحتضان والت شجيع من املجتمع الغربي الغريب عنهما. فحلم هدى -املسلمة الشيعي ة- يف أن تصبح مخرجة م سحي ة قد تحق ق خارج بلدها ويف دولة أجنبي ة بعد أن شك ل مجتمعها املحافظ وتدي ن والديها حاجز ا أمام تحقيقه. كذلك األمر بالن سبة إليفون -املسيحي ة- التي حق قت ذاتها وحلمها بأن تصبح صاحبة شكة إعالنات خارج لبنان وبعيد ا عن الت مييز القايس 59 الشيخ 1988 ص.8-7 60 ن. م. ص 13. 61 الشيخ 2003 ص.5 ]114[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي الذي القته من قبل أم ها بينها وبني إخوتها الذ كور ومحاولة األخرية الدائم ة الحط من عزيمتها وإحباطها والت قليل من شأنها. املونولوج وتيار الوعي: تنبني تقني ة تي ار الوعي Consciousness( )Stream of عىل: التواصل مع العالم الداخيل للشخصية واستبطانه من أجل الخروج بصياغة حرة ملا يعتمل فيه دون عوائق عقلية أو اإليهام بهذا التفلت من سطوة عقل الراوي والشخصية عىل السواء وجعلهما يلتقيان سدي ا يف نقاط بعينها تتصف 62 بالتشابك والالمحدودية وعدم االستواء واالنقطاعات وغياب النظام املنطقي. ومن أوجه تي ار الوعي وص و رره البارزة يف الر واية نالحظ املونولوج الد اخيل الت داعي واالس تجاع. فاملونولوج )Monologue( ي مك ن القارئ من الوقوف عىل أفكار الش خصي ة مبا شة ومعرفة ما يجول يف عقلها الباطني ويتمث ل يف "إفراغ املحتوى الذهني للشخصية بحيث يغوص الكاتب عن طريق سد ما يدور بداخلها من رصاع ومن أفكار ومشاعر" 63 إىل األعماق الن فسي ة للش خصي ة وي ظهر مكنوناتها بواسطة املونولوجات العديدة التي تتكش ف من خاللها العوالم الد اخلي ة للش خصي ات بهدف الكشف عن كيانها الن فيس وذلك رلما ي ضفيه املونولوج عىل النص من سمات خاص ة ويصبغه بصبغة تتمث ل يف: غلبة الصنعة الفنية عىل االبتكار وغلبة التحليل عىل االنسجام واالت ساق والتعقيد عىل البساطة والفرد عىل املجموع والعقل الباطن عىل العقل الواعي استناد ا إىل قصوره. ويدخل يف هذا االطار امليل إىل نقل االضطرابات النفسية التي كشفها علم النفس و"الفكر الطفويل" عند االنسان. كل هذا باإلضافة إىل القفزات ال سيعة من فكرة إىل أخرى الستمداد املادة من مصادر عدة مختلفة بعضها 64 يقع خارج الزمان كما غلب الرمز عىل اإليضاح واإلملاح عىل اإلفصاح. 62 خريس 1998 ص.75 63 اللباني 1999 ص.58 64 عبد الدايم 1982 ص. 155. ]115[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 وحنان الشيخ تستخدم املونولوج يف جميع رواياتها تقريب ا وإن بشكل م تفاوت بني الر واية واألخرى. وقد جاءت املونولوجات الد اخلي ة يف الر وايات لت صو ر يف م جملها رصاع الش خصي ة مع نفسها ومع محيطها. بحيث تجعل للذ كريات عىل لسان الش خصي ات أساس الص ياغة الر وائي ة يف كل منها. واملونولوج نجده منذ روايتها األوىل انتحار رجل ميت التي تقد مها عىل لسان البطل الذي ينقل لنا عامله وي طلعنا عىل األزمة الن فسي ة التي يعيشها يف مستهل الر واية: "فأنا أعيش لنفيس. لم تفكر أمي أني سأنبض إلنسان آخر. ولم تش تط عيل أن أتنفس إلنسان آخر أو أفكر فيه". 65 والكاتبة تكشف بنفسها عن س أزمته يف الص فحات الت الية إذ فقد هذا الر جل رجولته إىل درجة شك ه يف انتماء ابنه إليه أو "إىل أي إنسان آخر". ويحاول عقد عالقات مع فتيات صغريات أو مراهقات وأبرزهن "دانيا" التي وقع يف حب ها وهي فتاة لم تتجاوز الس ابعة عرشة ويتوه م أن ها تبادله الحب. ويبدو أن ه كان يبحث يف دانيا عن عاطفة األمومة كي تعو ضه عم ا فقده من رجولة أو سآمة مع زوجته املستسلمة التي ال تثور ثورة إيجابي ة حتى حني تعلم بعالقته بدانيا. ونراه يعيش أزمة ال تد د لخوفه من عالقته بدانيا فيقر ر الس فر م لتمس ا الس لوى لكن ه يظل يحلم بأشواقه نحوها. ولعل الكاتبة و ف قت أكثر يف استخدام املونولوج يف روايتها الث انية فرس الشيطان وتحديد ا يف القسم األو ل من الر واية والذي يعكس عىل لسان البطلة أحالمها الط اغية عىل لتفاصيل نظري ة شاملة حول تي ار الوعي وتوج هاته انظر: املصدر املذكور: ص 160-153. انظر كذلك عىل سبيل املثال ال الحرص: غنايم 1992 ص 47-9 فرحات. 1997. تذكر Dorrit Cohn ثالثة أساليب من أساليب تي ار الوعي وهي: 1. املونولوج املقتب س-املبا ش Monologue( )Quoted.2 املونولوج املروي Monologue( )Narrated.3 ال سد النفيس.)Psycho Narration( انظر: 99-140 pp..cohn, 1978, انظر كذلك: طه 1988 ص.110-87 ويرى إبراهيم طه أن دراسة تي ار الوعي بكل أساليبه املتنو عة من الجانب الت طبيقي ال يمكن أن تتم بمعزل عن دراسة املرك بات الت الية: 1. الشخصي ة 2. الر اوي 3. الض مري 3. الز من 4. ال لغة. لتفاصيل أوىف حول هذه املرك بات وارتباطها بتي ار الوعي انظر املقالة املذكورة أعاله. 65 الشيخ 1970 ص.7 ]116[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي مشاعرها وأفكارها. كما استخدمت "الطفولة" وهي تقفز لتحتل أكثر أقسام الر واية وتمث ل أكثر جوانبها وذلك عن طريق الت داعي )Association( للت عبري عم ا يجول يف دواخل الشخصي ة من اختالجات وأفكار باطني ة وهي غالب ا ما تأتي مصوغة يف شكل ذكريات غري منضبطة بعيدة عن سلطة الوعي والعقل و شوط التعاقبي ة الزمني ة إذ تقوم الش خصي ة بإقامة شبكة من الذ كريات التي تتأل ف من وحدات اس تجاعي ة ترتبط ببعضها البعض وهي ذكريات انتقائي ة تهتم باألثر ال باملقدار. فنجد البطلة "سارة" تستعيد ذكرياتها وهي يف بلد صحراوي بعيد عن بريوت وتس تجع مراحل حياتها التي تعيها منذ أن كانت طفلة صغرية متنق لة من حارضها إىل تلك املرحلة األوىل من مراحلها مار ة بمراحل صباها وشبابها أو م ستخدمة الت داخل يف الذ كريات والت وارد يف الخواطر لنقل كل تلك املراحل عن طريق املونولوج الد اخيل للبطلة والذي تعكس فيه كفاحها مع العادات والقيود التي فرضها األب الشيعي وإرصارها عىل مواجهته بكل مظاهر التحد ي. لذلك الذي ينبثق بشكل أسايس من الذ كريات واملونولوجات فإن لالس تجاع back( )Flash 66 الد اخلي ة وتداعي األفكار للش خصي ة بطرق تختلط بها األزمنة وتتشابك دور ا مهم ا يف هذه الر واية حيث يعمل عىل تشويش أفقي ة ال س د بتوق فه يف سبيل "تقديم معلومات تتعلق بمايض الشخصيات الفاعلة يف زمن ال سد أو لتقديم حكاية مستقلة بذاتها تشكل إتمام ا األمر الذي يؤد ي إىل تكسري خطي ة الز من وبالت ايل خلخلة مسار الحبكة أو تعقيد ا له". 67 الت قليدي إذ يتوق ف الت تابع الز مني لألحداث الستعادة أحداث املايض وإدراجها يف سياق األحداث املتتابعة مم ا "يبعث عند القارئ يقظة معينة أثناء القراءة ذلك ألن التوقف ي عد خروج ا عىل نظام معني ألف القارئ مرافقته". 68 األمر ذاته نجده يف رواية امرأتان عىل شاطئ البحر يف تقطيع مسار يوم من أي ام اإلجازة الذي قضته هدى وإيفون مع ا يف الريفيريا اإليطالية باس تجاعات سدي ة ت قد م لنا 66 "االس تجاع" هو ترجمة للمصطلح الذي وضعه جريار جينيت "analepse" وترجمته سيزا قاسم )بناء الرواية 1984 ص 39( بينما ترجمه حسن بحراوي بمصطلح "االستذكار" ( بنية الشكل الروائي 1990. ص 121(. 67 طه 1993 ص.100 68 ن. م. ص. 103. ]117[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 كيف التقتا ومايض كل منهما وما يجمع بينهما وما ي فر ق يف نفس الوقت. بحيث نجد يف الر واية هذا االنتقال الد ائم من الحارض إىل املايض ومن الواقع إىل الذ كريات التي ت مك ن كل من هدى وإيفون العودة إىل ذاتها واستحضار ماضيها محاولة إعادة وحدة الذ ات ورأب القطوع الكائنة داخلها عن طريق اج تار املايض بالعودة إليه وجمعه داخل الذ ات. 69 أم ا نجاح الكاتبة املؤك د يف استخدام املونولوج فكان يف روايتها الث الثة حكاية زهرة حيث تبدأ الكاتبة أحداثها بالعودة إىل املايض وت سد لنا تفاصيل معاناة البطلة املاضية من الل حظة الحارضة واضعة إي انا مبا شة يف قلب األحداث ويف لحظة متوت رة جد ا من مايض الش خصي ة: "وقفنا خلف الباب نرتجف...". والكاتبة يف هذه الر واية تنقل إلينا عن طريق ذكريات البطلة حياتها وعالقتها بعاملها الخارجي. ففي الفصل األو ل من القسم األو ل جاءت الت داعيات عىل لسان البطلة عن ذكريات طفولتها الباكرة حني تغوص الكاتبة إىل أعماقها وتقف عىل أدق تفاصيل تكوينها الن فيس وتمد نا بمالمح بارزة من تلك الطفولة الشقي ة املعذ بة مع أم ها التي كانت تصحبها معها للقاء عشيقها ومع عنف والدها وشكله الذي كان ي ثري يف نفسها الش عور بالخوف الش ديد وعىل غريها من دقائق حياتها يف الط فولة التي جعلتها فتاة انطوائي ة ومضطربة إىل خروجها من أزمتها وعودتها لإلحساس بإنساني تها وتواصلها مع اآلخرين ومع العالم الخارجي إىل نهايتها ال تاجيدي ة وهي املوت عىل يد القن اص. هذه الذ كريات والت داعيات واالس تجاعات التي وظ فتها الكاتبة لرسم شخصي ة زهرة حت مت عليها الل جوء يف نص ها إىل: 69 يسند محمد معتصم دور ا بارز ا لالس تجاع رلما ي سهم يف كشف بواطن الن فس البرشي ة ويكشف عن الجمالي ات الفني ة لل س د النسائي وذلك يف قوله: "ومن الجماليات الفنية يف ال سد النسائي العربي حفر املرأة يف داخل وباطن النفس البرشية ويف ثنايا الذاكرة. وألن العالم الخارجي أصبح -أو كاد- رحكر ا عىل الرجل بحكم طول تجربته يف هذا امليدان. اختارت املرأة تفكيك العوالم الداخلية ونحت بال سد العربي املعارص من الخارج االجتماعي بل األيديولوجي أساس ا إىل الداخل املجهول والغائب فأسست كتابة ذاتية ال هي ذاتوية مريضة وال هي رومانسية بكائية بل تحليل وترشيح للمخزون الدفني". معتصم 2004 ص 11. ]118[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي العبث بالزمن فال تعتمد ال تتيب الزمني يف سدها لألحداث فاملايض يعيش مع الحارض وله يف بعض األجزاء حضور مكث ف قد يغلب الحارض أحيان ا ويف س ه يف كل األحيان. فهو جزء من الحارض غري مفصول عنه. إن ه مخزون يف ذاكرة الشخصية ومتغلغل فيها تستدعيه الل حظة الر اهنة عىل غري نظام أو ترتيب. 70 فالز من الر وائي يف هذه الر واية خارج عن ال ت تيب الز مني امليقاتي بحيث تخلق األحداث داخل أزمنة مختلطة ومتقاطعة. فالكاتبة يف ثنايا هذه الر واية تنقل لنا حكاية البطلة "زهرة" من خالل املونولوج الد اخيل واالستبطان والت داعي والديالوج الخارجي وتجم د الز مان. فنرى البطلة تنتقل من الل حظة الحارضة إىل املايض القريب أو البعيد ثم تعود إىل الحارض لتقطع التذك ر إثر كلمة عىل لسانها أو لسان شخصي ة غريها وتنقل لنا الحارض عن طريق الحوار املنطوق. ومن خالل ذلك كل ه نلم بحياتها عن طريق الت داعي والت ذك ر الالإرادي متنق لة من الز من الحارض إىل الز من املايض ثم مرتد ة إليه عىل نحو ما تعكسه من خالل فصول الر واية كل ها. فالحادثة تذك رها بالحادثة والذ كرى تستدعي أخرى يف فيض وجريان وبغري رتابة وهي كل ها ذكريات ملفعة بالحزن واألىس وتجارب أليمة. ومثال عىل ذلك ذكرياتها يف أفريقيا حيث تبدأ زهرة حياة جديدة مع زوجها. وتبدأ الفصل من الحارض حني استقبلها خالها يف املطار يف زيارة له قبل أن تتزوج بقولها: "كنت أظن أنني سأتعرف عىل مالمح خايل لحظة تطأ قدماي مطار أفريقيا رغم أن رؤيتي له لم تتجاوز خمس مرات خالل ثم تس تسل يف الذ كريات حياتي كلها فهو قلما زارنا "قبل هربه إىل أفريقيا"...". 71 بتجميدها للز من الحارض لحظة أحاطها بيده يف الس ينما وشد عىل كتفها. وهذه الحادثة يف الز من الر اهن تنقلها إىل املايض البعيد إىل طفولتها وت شري إىل هذا االنتقال بقولها: وتتذك ر كيف كانت بصحبة أم ها وعشيقها "وانتقلت فجأة إىل غرفة صغرية يف الشام" 72 70 القايض 1992 ص.333 71 الشيخ 1989 ص.21 72 ن. م. ص 24. ]119[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 ثم تنتقل من دمشق إىل بريوت فتقول: "ثم انتقلت إىل منطقة أوتيل ديو عند بيت خالتي..." 73 وتتحد ث عن جد ها الذي تحب وعن نومها بجانبه ومحاولة ابن خالتها مضايقتها يف الل يل ومعاناتها تلك الل يلة. ثم تس تسل يف ذكريات متعل قة بها وبأم ها وهي كل ها تتعل ق بالجنس وتستعيد لقاء أم ها وعشيقها يف الض يعة ثم تعود إىل الحارض لتنقل حوار ا بينها وبني خالها حني عرض عليها الز واج من صديقه "ماجد": "لقد قبلت أن أتزو ج ماجد". 74 وال شك يف أن حنان الشيخ قد جعلت هذا الت داخل بني األزمنة يف الر واية مؤ ش ا عىل مقدار االضطراب النفيس والتشت ت الذهني الذي تعيشه الشخصي ة وذلك باستخدامها لعد ة تقنيات مختلفة كاالستبطان واالستفهام واالس تجاع التي باإلضافة إىل دورها يف تحطيم رتابة خط سري الز من فإن ها عملت عىل استكمال صورة الحدث الروائي وساعدت يف معايشة بطلة الر واية خاص ة من الد اخل ويف بلورة سماتها وإضاءة أعماقها ودواخلها لدرجة أن القارئ يكاد يتحس س معاناتها خاص ة أن الكاتبة قد وظ فت سلطة الس ارد األنثوي بالض مري األو ل والذي يقود بالرض ورة إىل استخدام املونولوج واالس تجاع وكل ما يندرج يف أسلوب تي ار الوعي األمر الذي تؤك ده سوسن ناجي يف قولها: يعد ارتفاع صوت الشخصية )لدى كاتبات هذا االتجاه( نتاج ا لتوجه القص لديهن نحو املنظور النفيس الذاتي وترتب عىل هذا ظهور أساليب تعبريية جديدة أهم ها )املونولوج النفيس )Monologue وميزة هذا األسلوب تكمن يف كونه يمنح الشخصية فرصة أك ب للتعبري عن مشاعرها بطريقة مبا شة وبال وساطة حيث 75 يدمج كالم الشخصية داخل كالم الراوية يف النص. 73 ن. م. ص 24. 74 ن. م. ص 42. 75 ناجي 1995 ص.289 يعت ب سي د قطب املونولوج أسلوب ا سدي ا خاص ا باملرأة إذ يقول يف سياق حديثه عن قص ة "أنثى" للكاتبة القطرية هدى النعيمي: "فإذا كان تيار الوعي أسلوب ا تكنيكي ا عام ا نجده عند الكاتب والكاتبة ]120[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي القسم الث اني من هذه الر واية يف فصلني. األو ل عىل لسان زهرة تصو ر فيه الحرب والث اني وهو األخري وهو أطول الفصول وأشد ها احتفاال بالر مز والش اعري ة وفيه ت جمل كل ما مىض من ذكريات وعالقات أ سي ة أو اجتماعي ة من خالل تصويرها بشاعة الحرب. وهي تلح عىل استدعاء ذكرياتها التي أطلعتنا عىل كثري منها يف الفصول الس ابقة عليه بحيث تقوم الكاتبة بتكرار الوقائع والذ كريات الحارضة واملاضية عىل لسان البطلة وهي تستعني باملونولوج الداخيل للشخصي ة مازجة دائم ا بينه وبني ذكريات البطلة الخاص ة وتجاربها الذ اتي ة وخاص ة يف لحظة لقائها الجسدي بالقن اص يف بريوت وإحساسها ألو ل مر ة بجسدها وبسقوط سلطة األب من نفسها. فهذه الل حظة أعادتها إىل املايض البعيد والقريب إىل طفولتها وأملها من عالقة أم ها بعشيقها: رصختي امتد ت ك بكان يقذف حمم ا وأتربة نارية يفج ر كل داخله بالرماد الخطر املنهمر وبالغبار الخانق فوق كل أيامي املاضية. يمحو باب عيادة الدكتور شوقي وغرزة اإلبرة يف فخذي. الباب الذي وقفنا خلفه نختبئ وهي تعرصني بخوفها والوجه السمني الذي امتد يف الظلمة يرانا وال يرانا ك س أغصان شجرة الجوز حيث أمي والرجل إياه ممد د فوق حجرها وأنا أشعر بال بد رغم 76 أشعة الشمس ورغم سخونة األحجار البني ة النظيفة. وعالقتها املتوت رة بأبيها: احفر بي ]القصد القن اص[ حتى أرصخ ورصختي تس تجع الخوف الذي كان يخيفني ويطري عقيل وأرميه كل ه فوق كتفي والدي اللتني كانتا كتفي جبار ال فإن هدى النعيمي تجعل من تيار الوعي ومناجاة النفس الستعادة الزمن الغائب أسلوب ا أو وعي ا خاص ا مقصور ا عىل األنثى فالوعي عند املبدعة دائم ا يلتقي باملؤن ث )املدرسة/الجدة/املمرضة(". قطب 2000 ص 153. ويوافقه عىل هذا إبراهيم طه حني يعت ب املونولوج مرتبط ا بطبيعة األنثى مستشهد ا برأي ( Saddeka )Arebi التي تعت ب تقنية تيار الوعي تقنية أنثوية متأصلة فيها وذلك يف قولها: "إن اختيار الكاتبات لتيار الوعي كتقنية سدية مفضلة -مبنية عىل قوة االنعكاس والبوح العقيل- تقود إىل اعتبار هذه التقنية أنثوية متأصلة". انظر: 199.Taha,,2007 p 76 ن. م. ص 179. ]121[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 إنس وال جن إنما جبار بشعريات كتفيه وصدره الناغلة كبالط تنبع منه رصاصري من كل األجناس وبنظراته التي ال تول د سوى الشك والبغض [...] كان يسري يف البيت وكنت أشعر أني أود أن أخفي جميع آثار اللقاءات بني أمي وذاك الرجل. كنت أخاف أن تقع عينا والدي عىل أي يشء يف البيت عيل وعىل أمي كأن كل يشء كان له عالقة بمشوار أمي مع ذلك الرجل. كنت أخاف أن ي تد د ذلك الخوف وذلك الجنون الذي كان يحدث يل عندما أراه يمسك بحزامه الجلدي ويجلدها أينما كان فوق ظهرها فوق صدرها فوق وجهها. كان الحزام يبدو يل 77 كثعبان يلسع جسم أمي غري آبه برصاخها وال بتلو يها. ثم إىل وجودها يف أفريقيا وبعد ذلك املايض القريب عندما رأت القن اص ألو ل مر ة عىل سطح البناية وتفكريها كيف ست وقفه عن القنص: "ماذا يجب أن أفعل هل أرمي عليه ومحاولتها إغواءه لعل ه قنبلة هل أتعلم استعمال املسد س وأرمي رصاصة يف قلبه " 78 يتوق ف عن القنص ثم تعل قها به: "كل ما أتمناه اآلن أن تنتهي الحرب حتى يصبح سيرنا سير ا آخر وأدفن أفريقيا و"مالك" وشاربي هتلر. كل ما أتمناه أن يتزوجني هذا القن اص ألني أريد أن أكون معه دائم ا". 79 ومن ثم تعود إىل املايض البعيد وتتذك ر الطبيب الذي قتل الجنني الذي زرعه مالك يف رحمها واملمر ضة التي ساعدته: "ها أنا ممد دة أضحك يف س ي عن اليد املرتجفة يد الطبيب الذي قتل جنيني أكثر من مرة واحدة واملمرضة التي كانت تقول: "يلال يا بنت يلال قبل ما يستعوقك حدا"" 80 وتتذك ر خوفها السابق من والدها خشية أن يكتشف س عالقتها بمالك بعد ذلك: "وهل إذا تحر ى والدي وسمع عن قصة مالك لهجم عيل رغم أني ممد دة فوق سيري بال حراك وبعد هذا الت داعي تعود إىل الحارض لتتم رسم الل حظة الحارضة ول تصد وبال روح " 81 77 ن. م. ص 191-190. 78 ن. م. ص 184. 79 ن. م. ص 204. 80 ن. م. ص 189. 81 ن. م. ص 230. ]122[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي عمق أثرها يف نفس زهرة: "ماذا أفعل سألت نفيس وأنا ال أزال أسري ووقع خطواتي يسمعها وقع خطواتي فقط...". 82 إذن االس تجاع والعودات ي مث الن املحور الر ئييس لهيكلي ة هذه الر واية التي ات خذ الت عبري فيها عن املعاناة الش اقة للبطلة بعد ا أساسي ا وهيمن فيها املونولوج فهي يف هذا كل ه قل ما تستخدم الحوار مع أحد وذلك ألن ها قطعت عالقتها تقريب ا مع العالم الخارجي لتعيش عاملها الخاص جر اء شعورها العميق بالغربة عن وسطها االجتماعي م نكفية بذلك عىل وكأن هذا املونولوج أو الحوار الد اخيل شك ل مالذ ا للبطلة من ذاتها وهمومها الخاص ة. 83 الواقع املر الذي ف رض عليها وجاء تعبري ا عن انقطاع الحوار مع اآلخر-الر جل وعن الر غبة يف البوح والكشف عن دواخلها وذلك حني تطالعنا أغلب الحوارات الباطنة مرتبطة بمناطق الت وت ر يف الر واية وتصب يف قضي ة أساسي ة هي تجسيد ملعاناة البطلة وشعورها باالضطهاد والقهر ويف مواضع كثرية يتمث ل ذلك ع ب تساؤالت البطلة التي تجس د الكثري من الرص اع الذي يدور داخلها كما يعكس حالة القلق واأللم والحرية التي تعصف بها كما يف املونولوجات الت الية التي تتمي ز بشحنة عاطفي ة كثيفة قادرة عىل تصوير دخائل الن فس اإلنساني ة: "ملاذا لم أضع يف الصخب ملاذا لم يضي عني الله ملاذا اختارني بني الصخب وبني آالف النساء هل نيس ما مر عيل هل يجب أن ت تاكم األهوال حويل ". 84 "ملاذا تصطحبني معها ]القصد والدتها[ دائم ا. ملاذا تعذبني دائم ا هل هي تعرف ما أعانيه ". 85 "يا خايل لو تسمع دقات قلبي. لو تعي الغل واالشمئزاز الذي تكو م يف صدري. لو فقط 82 ن. م. ص 231- نهاية الر واية. 83 ي ف س عبد الرحمن أبو عوف قل ة استخدام الديالوج يف أعمال الكاتبات وطغيان املونولوج بقوله: "يتضخم عندهن ]املقصود الكاتبات[ األنا )األنطولوجي( عىل حساب العالقة مع اآلخرين ولذلك ي بز يف آليات ال سد القص ص والروائي عندهن املونولوج ال الديالوج واالستبطان ألعماق النفس والعالم الباطني الفني". أبو عوف 2001 ص 8. 84 ن. م. ص 238. 85 ن. م. ص 15. ]123[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 تعرف حقيقة شعوري. أنا متضايقة وأكرهك. أنا متضايقة من نفيس أكثر وأكرهها ألنها صامتة. متى ستصيح كامرأة دهمها املخاض ". 86 "ماذا أنا فاعلة بماذا يجب أن افكر اآلن وكل األفكار ال تجدي وكل األفعال ال تجدي ". 87 "ماذا حدث يل أنا الصارخة عىل بالط وسخ يف بناية مهجورة أنفاسها أنفاس الرعب والحزن وملكها إله املوت ". 88 هل كان انتفاض خايل الالصق بي ع ب قميص نومي هو ما جعل ذبذبات عقيل تتوتر وال تعود تسري بنظامها. تجعلني أشعر أن نهاية حياتي هي يف ذلك الحمام يف أفريقيا حيث الدفء واألمان. هل جسم ماجد كان فعال حلزون ا يزحف وبزحفه فوق لحمي كان ي تك دودة تحمل يف زحفها سم العقارب وتغرز مسل ة كبرية يف مسامي قبل أن تعبئها بالسم الحارق وقبل أن تضع جسمي تحت مكنة خياطة األجسام وتبتدئ بغرزاتها فوقي حتى أصبح وسادة هل مضاجعة ماجد يل كان يجب أن تجعلني أتقيأ وأتمدد اليوم بعد اآلخر الليل تلو اآلخر كالعشب األخرض املنزوع من الحقل واملطروح فوق صينية قش يف مكان مهمل حتى يج ف ويتك س وضجيج السيارات يف الكاراج حيث أنا ممد دة وفوقي مالك أم أنه ما كان فوقي لحظة وكل هذا من نسج خيايل. هل كان فعال يستطيع أن يفيش 89 لوالدي ب س لقائي ونومي معه وهكذا فإن استخدام الكاتبة للمونولوج عىل لسان البطلة يف رواية حكاية زهرة قد زاد يف تعميق إحساسنا بالحاالت النفسي ة املختلفة للش خصي ة وانفعاالتها بحيث أتاحت املونولوجات الكثرية إبراز املضمون الر وائي. وقد جاء املونولوج متداخال مع ال س د وجميع املونولوجات التي جاءت يف الر واية كانت بدافع من أحداث واقعي ة سابقة استدعت 86 ن. م. ص 37. 87 ن. م. ص 239. 88 ن. م. ص 182. 89 ن. م. ص 181. ]124[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي حضورها يف ذهن الش خصي ة مم ا يجعل بني األحداث أو ال س د واملونولوج تداخال وتشابك ا خاص ة أن الص وت القائم بال س د هو صوت الش خصي ة ذاتها. لذلك ال نجد أي قفزات ما بني ال س د والحوار الد اخيل عىل الر غم من تداخلهما. فالوعي يفيض بتلقائي ة كاملة وانسيابي ة تام ة كما فعلت زهرة مثال حني تحد ثت عن ذهابها إىل القن اص للمر ة األوىل بحيث انتقلت مبا شة من ال س د إىل املونولوج: "كلما اق تبت إىل أعىل ورفعت رأيس ولم أره كنت أفكر: إذا كان رآني ع ب منظار سالحه ملاذا ال يزال مختبئ ا أم أنه يناظر الجهة األخرى فقط ". 90 90 ن. م. ص 173. ]125[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 املراجع إبراهيم نبيلة )1986( "قص الحداثة" فصول ع 4 م 6 ص 107-95. أبو ديب كمال )1987(. يف الشعرية بريوت: دار الساقي. أبو عوف عبد الرحمن )2001( قراءة يف الكتابات األنثوية: الرواية.. والقصة القصرية املرصية القاهرة: الهيئة املرصية العامة للكتاب. أبو نضال نزيه )2004( تمرد األنثى يف رواية املرأة العربية وببليوغرافيا الرواية النسوية العربية )2004-1885( بريوت: املؤسسة العربية للدراسات والنرش. أحمد حفيظة )2007( بنية الخطاب يف الرواية النسائي ة الفلسطيني ة 2000-1950 رام الله: منشورات مركز أوغاريت الثقايف. إسماعيل فهد اسماعيل )2003( الن قد الثقايف والن قد النسوي القاهرة: دار غريب. العالم محمود أمني )1970( تأم الت يف عالم نجيب محفوظ القاهرة: الهيئة املرصية العامة للكتاب. األعرجي نازك )1997( صوت األنثى- دراسات يف الكتابة النسوية العربية دمشق: األهايل للطباعة والنرش والتوزيع. ألني روجر )1997( الرواية العربية ترجمة: منيف حسان القاهرة: املجلس األعىل للثقافة. باختني ميخائيل )1990( أشكال الزمان واملكان يف الرواية ترجمة: يوسف حالق دمشق: د. ن.. الباردي محمد )1993( الرواية العربية والحداثة الالذقية: دار الحوار للنرش والتوزيع. بحراوي حسن )1990( بنية الشكل الروائي بريوت: املركز الثقايف العربي. بدر عبد املحسن طه )1963( تطور الرواية العربية الحديثة القاهرة: دار املعارف. بنمسعود رشيدة )1994( املرأة والكتابة الدار البيضاء: أفريقيا الرشق. بنمسعود رشيدة )2006( جمالي ة ال سد النسائي الدار البيضاء: شكة النرش والتوزيع املدارس. إبراهيم 1986 أبو ديب 1987 أبو عوف 2001 أبو نضال 2004 أحمد 2007 إسماعيل 2003 العالم 1970 األعرجي 1997 ألني 1997 باختني 1990 الباردي 1993 بحراوي 1990 بدر 1963 بنمسعود 1994 بنمسعود 2006 ]126[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي بن جمعة 1999 بوتور 1986 تودوروف 1990 توفيق 1998 جابر 2012 الجاليص 1995 الحاوي 1978 حماد 1997 خريس 1998 الزمريل 2002 الشيخ 1970 الشيخ 1975 الشيخ 1982 الشيخ 1989 الشيخ 1988 الشيخ 1994 الشيخ 1992 الشيخ 2001 الشيخ 2003 الشيخ 2005 بن جمعة بوشوشة )1999( الرواية العربية النسائي ة: امللتقى الثالث للمبدعات العربي ات تونس: دار كتابات ومهرجان سوسة الدويل. بوتور ميشال )1986( بحوث يف الرواية الجديدة ترجمة: فريد أنطونيوس بريوت: منشورات عويدات. تودوروف تزفتيان )1990( الشعرية ترجمة: شكري املبخوت ورجاء بن سالمة الدار البيضاء: دار توبقال للنرش. توفيق أ شف )1998( اعرتافات نساء أديبات الجيزة: دار األمني. جابر كوثر )2012( الكتابة عرب الن وعي ة- تداخل األنواع االدبي ة يف األدب العربي الحديث حيفا: مجمع اللغة العربية. الجاليص زهرة )1995( الوصف فنياته ودالالته يف الرواية التونسية خالل الثمانينات تونس: د. ن.. الحاوي إيليا )1978( فن الوصف وتطوره يف الشعر العربي بريوت: دار الكتاب اللبناني. حماد حسن )1997( تداخل النصوص يف الرواية العربية القاهرة: الهيئة املرصية العامة للكتاب. خريس أحمد )1998( ثنائيات إدوار الخراط النصية: دراسة يف ال س دية وتحوالت املعنى عمان: أزمنة للنرش والتوزيع. الزمريل فوزي )2002( شعرية الرواية العربية: بحث يف أشكال تأصيل الرواية العربية ودالالتها تونس: مركز النرش الجامعي- كلية اآلداب بمنوبة. الشيخ حنان )1970( انتحار رجل ميت بريوت: دار النهار. الشيخ حنان )1975( فرس الشيطان بريوت: دار النهار. الشيخ حنان )1982( وردة الصحراء- قصص قصرية بريوت: املؤسسة الجامعية للدراسات والنرش والتوزيع. الشيخ حنان )1989( حكاية زهرة بريوت: دار اآلداب. الشيخ حنان )1988( مسك الغزال بريوت: دار اآلداب. الشيخ حنان )1994( أكنس الشمس عن السطوح بريوت: دار اآلداب. الشيخ حنان )1992( بريد بريوت القاهرة: دار الهالل. الشيخ حنان )2001( إن ها لندن يا عزيزي بريوت: دار اآلداب. الشيخ حنان )2003( امرأتان عىل شاطئ البحر بريوت: دار اآلداب. الشيخ حنان )2005( حكايتي رشح يطول بريوت: دار اآلداب. ]127[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 طه إبراهيم )1988( "تيار الوعي: دراسة تطبيقية يف قصة ليوسف إدريس" الكرمل )جامعة حيفا( ع 9 ص 110-87. طه إبراهيم )1993( "نظام التفجية وحوارية القراءة" الكرمل )جامعة حيفا( ع 14 ص 129-95. عبد الدايم يحيى )1982( "تيار الوعي والرواية اللبنانية املعارصة" فصول ع 2 م 2 ص.172-153 العالم محمود أمني )1970( تأم الت يف عالم نجيب محفوظ القاهرة: الهيئة املرصية العامة للكتاب. العمامي محمد نجيب )2005( الوصف بني النظرية والنص ال س دي تونس: دار محمد عيل للنرش. العيد يمنى )1999( تقني ات ال س د الروائي يف ضوء املنهج البنيوي بريوت: دار الفارابي. غنايم محمود )1992( تيار الوعي يف الرواية العربية الحديثة بريوت: دار الجيل. غنايم محمود )2003-2002( "الع ب نوعية يف األدب العربي الحديث: سقوط العصمة والقداسة عن الفن القص ص" الكرمل )جامعة حيفا( ع 24-23 ص 208-193. فضل صالح )2003( أساليب ال س د يف الرواية العربية دمشق: دار املدى للثقافة. فرحات أسامة )1997( املونولوج بني الدراما والش عر القاهرة: الهيئة املرصية العامة للكتاب. قاسم سيزا )1984( بناء الرواية القاهرة: الهيئة املرصية العامة للكتاب. القايض إيمان )1992( الرواية النسوية يف بالد الشام: السمات النفسي ة والفني ة 1985-1950 دمشق: األهايل للطباعة والنرش والتوزيع. قطب سيد وآخرون )2000( يف أدب املرأة القاهرة: الرشكة املرصية العاملية للنرش- لونجمان. قناوي شادية عيل )2000( املرأة العربية وفرص اإلبداع القاهرة: دار قباء للطباعة والنرش والتوزيع. قناوي عبد العظيم )1949( الوصف يف الش عر العربي مرص: شكة مصطفى الباني. طه 1988 طه 1993 عبد الدايم 1982 العالم 1970 العمامي 2005 العيد 1999 غنايم 1992 غنايم 2003/2 فضل 2003 فرحات 1997 قاسم 1984 القايض 1992 قطب 2000 قناوي 2000 قناوي 1949 ]128[

الت قني ات ال س دي ة وعالقتها بمضمون الخطاب األدبي الكردي عبد الرحيم )1992( ال س د يف الرواية العربية املعارصة: الرجل الذي فقد ظل ه نموذج ا القاهرة: دار الثقافة. اللباني محمد )1999( رواية تيار الوعي: دراسة نقدية الشارقة: دائرة الثقافة واإلعالم. مرتاض عبد امللك )1999( يف نظرية الرواية: بحث يف تقنيات ال س د الكويت: املجلس الوطني للثقافة والفنون. معتصم محمد )2004( املرأة وال س د الدار البيضاء: دار الثقافة. مينة حنا )1988( هواجس يف التجربة الروائية بريوت: دار اآلداب. ناجي سوسن )1995( صورة الرجل يف القصص النسائي )جزءان( القاهرة: وكالة األهرام للنرش والتوزيع. ناجي سوسن )1995( املرأة املرصية والث ورة القاهرة: املجلس األعىل للثقافة. نجمي حسن )2000( شعرية الفضاء ال س دي الدار البيضاء: املركز الثقايف العربي. هومون فيليب )2003( يف الوصفي ترجمة: سعاد ال تيكي قرطاج: بيت الحكمة. وادي طه عمران )1993( دراسات يف نقد الرواية القاهرة: دار املعارف. الورقي سعيد )1982( اتجاهات الرواية العربي ة املعارصة القاهرة: الهيئة املرصية العامة للكتاب. يوسف آمنة )1997( تقني ات ال س د يف النظري ة والت طبيق الالذقية: دار الحوار. الكردي 1992 اللباني 1999 مرتاض 1999 معتصم 2004 مينة 1988 ناجي 1995 ناجي 2002 نجمي 2000 هومون 2003 وادي 1993 الورقي 1982 يوسف 1997 Aronson, 1991 Allen, 1987 Allen, 1995 Aronson, Alex (1991), Studies in Twentieth- Century Diaries: The Concealed Self, Lewiston, NY: Edwin Mellen Press. Allen, Roger (1987), Modern Arabic Literature, New York: The Ungar Publishing Company. Allen, Roger (1995), "The Arabic Short Story and the Status of Women", in: Roger Allen, Hilary Kilpatrick, and Ed de Moor, Love and Sexuality in Modern Arabic Literature, London: Saqi Books, PP. 77-90. ]129[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 Al-Musawi, 2003 Badawi, 1992 Cooke, 1995 Cohn, 1978 Faqir, 1998 Genette, 1982 Peters, 2002 Prince, 2003 Taha, 2007 Zeidan, 1995 Al-Musawi, Muhsin Jassim (2003), The Postcolonial Arabic Novel: Debating Ambivalence, Leiden and Boston: Brill. Badawi, Muhammad Mustafa (1992), Modern Arabic Literature, Cambridge: Cambridge University Press. Cooke, Miriam (1995) "Ayyam Min Hayati: The Prison Memories of A Muslim Sister", Journal of Arabic Literature, Vol. xxvi: 1-2, pp. 147-164. Cohn, Dorrit (1978), Transparent Minds- Narrative Modes for Presenting Consciousness in Fiction, Princeton University Press. Faqir, Fadia (1998), In the House of Silence: Autobiographical Essays by Arab Women Writers, Reading, England: Garnet Publishing. Genette, Gerard (1982), Figures of Literary Discourse, tra. by Alan Sheridan, Oxford: Basil Blackwell. Peters, Joan Douglas (2002), Feminist Metafiction and the Evolution of the British Novel, Gainesville: University Press of Florida. Prince, Gerald (2003), Dictionary of Narratology, Lincoln & London: University of Nebraska Press. Taha, Ibrahim (2007), "Swimming Against the Current: Towards an Arabic Feminist Poetic Strategy". Orientalia Suecana, LVI, pp. 193-222. Zeidan, Joseph (1995), Arab Women Novelists: The Formative Years and Beyond, Albany: State University of New York Press. ]130[

سميح القاسم صحافيا مصطفى كبها الجامعة املفتوحة وهو الشعر باإلضافة للنوع األدبي الذي عرف واشتهر به الشاعر الراحل سميح القاسم 1 كان سميح القاسم مثقف ا وكاتب ا موسوعي ا مارس الكتابة النثرية بألوانها املختلفة وأجاد فيها بشكل ال يقل عن إجادته وتمي زه يف باب الشعر. كانت الصحافة بمثابة املنص ة األوىل التي أطل من خاللها سميح القاسم عىل جمهور قارئيه إن كان عىل مستوى الشعر أو مضامني صحافية أخرى يف النصف الثاني من خمسينات القرن املايض وهو لم يبلغ العرشين ربيع ا بعد. كتب الخرب الصحفي ونرش املقطوعات الشعرية وكتب املقالة الناقدة يف السياسة واالجتماع والنقد األدبي. بداية مراسال لصحيفة اليوم الهستدروتية يف الرامة والجليل األعىل وبعدها عضو هيئة تحرير يف الغد ومن ثم محرر ا للنسخة العربية من أسبوعية هعوالم هزيه ومن ثم عضو هيئة تحرير ومحرر ا يف الصحف الشيوعية االتحاد والجديد. سميح القاسم: )2014-1939( من قرية الرامة يف الجليل األعىل. ولد يف مدينة الزرقاء يف األردن حيث كان أبوه يعمل يف الجيش الربيطاني. أنهى دراسته الثانوية يف النارصة. بدأ مشواره الصحايف مراسال لجريدة اليوم يف قرية الرامة. عمل بعد ذلك محرر ا للنسخة العربية من مجلة هعوالم هزيه )هذا العالم(. انتقل يف عام 1968 إىل الصحافة الشيوعية فأصبح عضو ا يف هيئة تحرير االتحاد ويف مجلة الجديد األدبية التي عمل رئيسا لتحريرها فرتة معينة. ع ني يف عام 1990 محرر ا ألسبوعية كل العرب الصادرة يف النارصة. وبعد خروجه للتقاعد عام 2004 ع ني "محرر رشف" يف كل العرب. إىل جانب نشاطه الصحايف يعترب سميح القاسم أحد أبرز الشعراء الفلسطينيني يف النصف الثاني من القرن العرشين. ألف قرابة 40 ديوان شعر. 1

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 وعن التداخل املثري بني إبداعاته الشعرية ونشاطه الصحايف يقول سميح القاسم: لنعد إىل أمورنا الهامة. ومنها مث ال نقاشك الدائم والحاد مع أولئك الذين يزعمون أن العمل الصحايف يتناقض مع العمل الشعري ويؤثر فيه سلب ا. أنت ترفض هذه النظرية وتعتربها بائسة وقارصة. وتزعم أن أي عمل خارج الشعر بما يف ذلك العمل الصحايف من شأنه أن يغني التجربة الشعرية. وتتذكر واحد ا من أوائل التقارير الصحافية التي أعددتها يف مطلع عملك يف صحيفة االتحاد الحيفاوية. آنذاك طلبت إليك هيئة التحرير أن تعد تقرير ا عن أشالء مدينة يافا. ويف عدد 30.12.1966 نرشت تقرير ا لم تحس فيه تناقض ا بني الشعر 2 والصحافة. ولعل القارئ للتقرير املشار إليه أعاله يستطيع أن يالحظ ذلك التكامل والتفاعل بني الصور الشعرية واللغة التقريرية الصحافية بشكل يؤكد عىل ما يقوله سميح القاسم حيث جاء فيه: أعطني يا سيدي تذكرة إىل يافا... عفو ا إىل يافو... وكأنما ألول مرة يف حياتي أزور تلك املدينة فطيلة الطريق كانت وجوه الناس من حويل تبدو أشباح ا غارقة يف الضباب... وكان قلبي يدق كأني طفل ذاهب للقاء أمه التي فقدها من سنني... أو كأنني عاشق ذاهب ليضع إكليال من الزهور عىل قرب حبيبته. 3 ولكن مع ما تقدم يبقى سميح القاسم مفضال للقصيدة عىل الريبورتاج والتقارير الصحافية فيما لو وضع الصنفان عىل كفة املوازنة وهو يقول يف ذلك عندما عرضت عليه وظيفة تحرير صحيفة االتحاد: "ال أريد رئاسة تحرير االتحاد ألن هذه املهمة تتطلب تفرغ ا تام ا للعمل الصحفي وأنا معني قبل كل يشء برسالتي الشعرية". 4 سميح القاسم 2011 ص 288. االتحاد.30.12.1966 سميح القاسم 2011 ص 86. 2 3 4 ]132[

سميح القاسم صحافيا ولكن هذه القناعة بأفضلية كتابة القصيدة عىل العمل الصحفي امللزم لم تمنع من سميح القاسم يف فرتات الحقة من أن يتبوأ مواقع التحرير يف صحف االتحاد والجديد وكل العرب وعن ذلك سنفصل الحق ا. نبذة عن الصحافة الناطقة بالعربية يف فرتة البدايات: انقسمت الصحافة الناطقة باللغة العربية يف تلك الفرتة إىل مجموعتني أساسيتني: أ. مجموعة الصحف الناطقة بالعربية والصادرة عن أجسام حكومية وحزبية تمثل جمهور األغلبية )كافة الهيئات والحركات الحزبية الصهيونية يف هذه الفرتة كان لها مطبوعات وصحف ومنشورات ناطقة باسمها وعىل سبيل املثال: حزب مباي كان له ثالث صحف ومنشورات عديدة صحيفة اليوم حقيقة األمر وألوالدنا. حركة حريوت كان لها جريدة الحرية. حزب مبام صدرت عنه صحيفة املرصاد ومجلة الفجر(. 5 ب. مجموعة الصحف التي صدرت عن الحزب الشيوعي )االتحاد الجديد الغد والدرب( ومنشورات حركة األرض. مراسل لصحيفة اليوم يف الرامة والجليل األعىل: كان ما زال يف الصف الثاني عرش عندما عمل مراسال لصحيفة اليوم الهستدروتية يف الرامة والجليل األعىل. يف هذه الفرتة قاده حماس الشباب لالعتقاد بأن املراسل هو الوسيط بني السلطة والسكان ولهذا جاءت تقاريره واألخبار التي بعثها للجريدة زاخرة بالنقد والتذمر ونقل شكاوى األهايل ففي خرب نرشه يف 22.10.1957 حول محارضة جرت يف الرامة للمحامي رامي هابر حيث كان اإلقبال عليها هزيال وجاء تحت عنوان "تنبيه ورجاء" قال القاسم: ذكرت يف رسالتي السابقة أن الرامة تنتظر املحامي رامي هابر ليلقي محارضة عن قوانني العمل موفد ا من قبل "دائرة اإلرشاد والتنوير" وفعال جاء األستاذ 5 للمزيد من التفصيل عن ذلك انظر: Caspi, 2011.Kabha & ]133[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 رامي ولكن لم يستمع إىل محارضته أكثر من خمسة عرش شخص ا ال ألن الجمهور ال يقبل عىل املحارضات وال ألن املحارضة غري قي مة ولكن ألن السيد رامي وصل إىل الرامة يف الساعة الثامنة مساء والوقت املعني للمحارضة يف اإلعالنات هو الساعة السادسة فاضطر املجتمعون إىل مغادرة القاعة بعد طول انتظار وملا سألنا حرضة املحارض عن سبب تأخره ادعى أن ذلك يعود لسوء إدارة موظفي "دائرة اإلرشاد والتنوير" يف حيفا. فنحن نلفت انتباه الدائرة إىل هذا 6 األمر وأرجو أن ال يتكرر يف املستقبل. نستطيع أن نتخيل رد هيئة التحرير يف اليوم املرتبطة ارتباط ا وثيق ا مع جهود "اإلرشاد والتنوير" التي كانت تبذلها الهستدروت يف حينه إزاء لفت نظر من قبل شاب لم ينه دراسته الثانوية بعد ويتحدث بصيغة "نحن" ويطلب بحزم أال يتكرر "تقصري" الدائرة يف املستقبل. كان هناك رسالة تقريع من سكرتري تحرير اليوم توفيق شموش حاول من خاللها أن يوضح للمراسل الشاب حدود مساحة املناورة املتاحة ولكن هذه الرسالة لم تفلح بثني سميح القاسم عن االستمرار بخط االنتقاد يف أخبار الحقة بعثها تباعا أدت يف نهاية املطاف إىل إيقاف عمله من قبل شموش بعد قرابة سنة وني ف من بدايته. 7 عضو هيئة تحرير يف صحيفة الغد: بعد إنهائه العمل يف صحيفة اليوم ووروده إىل حيفا بحث ا عن عمل تصادف خروجه من يوم عمل قصري قضاه يف مصايف البرتول يف حيفا لقاء جورج طوبي سكرتري الشبيبة الشيوعية يف حينه والذي أقنعه باالنضمام لهيئة تحرير صحيفة الغد الشبابية ليس قبل أن يحصل عىل تعهد منه بأن عمله يف الصحيفة لن يلزمه باالنتساب للحزب الشيوعي. كانت فرتة العمل يف الغد فرتة قصرية انتهت بسبب وقوفه وراء نرش صورة "غري اليوم 22.10.1957 أوراق صحيفة اليوم. 6 7 ]134[

سميح القاسم صحافيا محتشمة" إلحدى املمثالت املشهورات عىل الغالف بشكل أثار حفيظة قادة الحزب. وقد سبب ذلك فتور ا يف حماس سميح القاسم للعمل يف مجلة وصفها عىل أنها "مجلة شبابية ثورية ومتزمتة يف آن واحد". 8 محرر نسخة هعوالم هزيه )هذا العالم( باللغة العربية: واجه سميح القاسم ذلك البون الشاسع بني النظرية والتطبيق أيض ا يف فرتة عمله القصرية محرر ا للنسخة العربية من صحيفة هعوالم هزيه املشهورة التي أصدرها أوري أفنريي وشالوم كوهني. وقد اختري للعمل هناك بناء عىل توصية من الشخصية الوطنية املعروفة صالح برانيس أحد مؤسيس "أرسة األرض". بما أن جريدة هذا العالم األسبوعية ومثلها الكتلة الربملانية التي تقف وراءها رفعتا راية االنخراط يف املحيط السامي كان من الطبيعي أن تحتاج إىل وسائل إعالم للتخاطب مع الناخبني العرب يف إرسائيل. هكذا ب دئ يف تل أبيب عام 1966 بإصدار أسبوعية هذا العالم النسخة العربية ألسبوعية هعوالم هزيه العربية بتصميم مماثل لتصميم النسخة العربية. 9 كان عضو الكنيست يف ذلك الوقت أوري أفنريي يوق ع باعتباره املحرر املسؤول مع أن محرر النسخة العربية الفعيل هو الشاعر سميح القاسم يساعده يف عمله عثمان برانيس 10 سكرتري هيئة التحرير. صدر العدد األول يف مطلع شهر كانون الثاني 1966 تحت االسم العربي هعوالم هزيه وبأحرف عربية وليس برتجمة عربية. 11 خ ص ص العدد األول بمعظمه لقضايا مدينة النارصة التي كانت تشهد حينئذ رصاع ا عىل رئاسة البلدية بني عضو الكنيست سيف الدين الزعبي من قائمة تابعة تدور يف فلك حزب 8 سميح القاسم 2011 ص 78. 9 موريه وعبايس 1978 ص 86. 10 عثمان برانيس )1944-( من مدينة ذلك ألعماله الخاصة. 11 منذ العدد الثاني بدأت صغرية. الطيبة يف املثلث. عمل يف الصحافة يف مطلع شبابه ثم تفرغ بعد املجلة تصدر باسمها العربي هذا العالم وإىل جانبه االسم العربي بأحرف ]135[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 "مباي" الذي كان حزب السلطة حينذاك وعبد العزيز الزعبي الذي أصبح فيما بعد عضو كنيست عن حزب "مبام" وأول نائب وزير عربي. باإلضافة إىل ذلك اشتمل العدد األول عىل مواد تبني بالتفصيل الربنامج السيايس لكتلة "القوة الثالثة" التي كانت الجريدة ناطقة باسمها كما هو مفصل يف قائمة "مبادئنا": الوالء املطلق لدولة إرسائيل واستقاللها وأمنها مع ضمان اإلرسائييل. التحرر من وطأة اإلكراه الديني. إلغاء التمييز الديني. تحقيق املساواة يف الحقوق للمواطنني العرب يف إرسائيل. اتخاذ الخطوات نحو طرح مبادرة سالم إرسائيلية. إعادة االستقاللية السياسية لدولة إرسائيل. التقسيم العادل للدخل القومي. 12 حرية املواطن حظيت هذه املواضيع وأشباهها باهتمام كبري من املجلة وال سيما املواضيع التي تعلقت بحياة املواطنني العرب وقضية العالقة بني األغلبية اليهودية ومؤسسات الدولة من جهة واألقلية العربية من جهة أخرى. وقد عربت املجلة عن موقف مثري من مسألة الالجئني وحق العودة حيث حرص أوري أفنريي وشالوم كوهني عىل التأكيد منذ العدد األول عىل دعمهما القوي الذي كان جريئ ا يف تلك الحقبة ملمارسة الالجئني الفلسطينيني لحق العودة ولتطبيق "قانون العودة" عىل الفلسطينيني الذين ي بدون رغبتهم واستعدادهم للقدوم واإلقامة داخل حدود دولة إرسائيل. 13 حرصت املجلة عىل تطبيق الترصيحات املتعلقة بالكفاح من أجل مساواة املواطنني العرب عىل أرض الواقع فقد دأبت يف كل عدد تقريب ا عىل نرش تقرير ميداني مف صل حول ما 12 هذا العالم 2.1.1967. 13 ن. م. ]136[

سميح القاسم صحافيا يجري يف القرى العربية التي تعاني من وطأة الحكم العسكري. وهكذا رأى كثريون من املواطنني العرب يف هذه املجلة منرب ا إلسماع تظلماتهم واحتجاجاتهم عىل معاملة املؤسسة الرسمية لهم مثلما عربت عن ذلك رسائل القراء لهيئة التحرير. باإلضافة إىل ذلك وكمن خرجت عىل الدوام عىل اإلجماع السيايس يف إرسائيل اهتمت املجلة بما يحدث يف املحيط العربي بل نظرت باحرتام خالف ا لوجهة النظر التي كانت سائدة يف املؤسسة األمنية إىل بعض الزعماء العرب الذين قادوا ثورات يف بلدانهم مثل: جمال عبد النارص يف مرص وأحمد بن بيال يف الجزائر. 14 وقد أكثرت املجلة من نرش مقاالت بأقالم كت اب عرب من املنطقة تميزوا بتوجهاتهم اليسارية املاركسية مثل أحمد بهاء الدين وأحمد عبد املعطي حجازي وذلك باإلضافة إىل التغطية الواسعة للنشاطات الثقافية التي تشهدها البلدان املجاورة. ربما كان هذا التوجه تعبري ا عن فكر أوري أفنريي الذي فض ل االندماج الشامل -السيايس والثقايف واالقتصادي- يف املحيط السامي عىل العالقات بني إرسائيل والدول الغربية. 15 ومع كل هذه االنجازات لم يتأخر الصدام بني النظرية والتطبيق خاصة عندما بدأ أفنريي وكوهني يعتقدان بأن سميح القاسم بدأ بتجاوز حدود "مساحة املناورة املتاحة". وعن قصة هذا الصدام يقول سميح القاسم: يف العام 1966 جاء إىل البالد شخص يقول إنه حفيد البطل عبد القادر الجزائري ويحمل اسمه. وراح ذلك الشخص يطلق الترصيحات املعادية للقومية العربية واملتعاطفة مع إرسائيل والصهيونية. وتبنته وسائل اإلعالم العربية واصفة إياه برجل السالم... ونما إليك أن جهات رسمية وشعبية تعد لهذا الشخص جولة محارضات وندوات يف املدن والقرى العربية وأحسست بأن أبناء العمومة يريدون توظيف هذا الشخص واستغالله يف دعايتهم وتجنيده يف حربهم اإلعالمية الرشسة لذلك فقد قررت استباق األحداث وكتبت للصحيفة مقاال 14 هذا العالم 17.2.1966. 15 ن. م. ]137[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 بعنوان "احذروا الخائن". احتج أفنريي عىل املقال قائال: ملاذا تتهمون كل داعية سالم بالخيانة وجاء ردك رسيع ا وحاس ما: هذا الشخص ليس داعية سالم إنه مزو ر للتاريخ ومضل ل إنه معاد لحركة التحرر الوطني الفلسطينية ومعاد لحركة التحرر القومي العربية وهما حركتا سالم قائم عىل الحق والحرية والعدالة التاريخية. واستمر الخالف وبعد أيام حملت حقيبتك معلن ا: باي باي تل أبيب.. باي باي هذا العالم... باي باي أوري أفنريي... باي باي حفيد عبد 16 القادر الجزائري. العمل يف الصحافة الشيوعية مجدد ا: 1990-1966: بعد أن أنهى عمله يف هذا العالم تلقى سميح القاسم عرض ا بالعودة للعمل يف الصحافة الشيوعية صحيفة االتحاد ومجلة الجديد األدبية. جاء العرض هذه املرة من توفيق طوبي أحد أبرز زعماء الحزب يف حينه الذي التقاه سميح يف محطة القطار أثناء عودته من تل أبيب إىل الرامة بعد أن ترك هذا العالم وأوري أفنريي وقد أكد له طوبي مجدد ا بأن عودته ليست مرشوطة باالنتساب للحزب الشيوعي. وعن يوم عمله األول يف صحيفة االتحاد يقول: "بعد أيام جئت من الرامة إىل مكاتب صحيفة االتحاد فاستقبلك إميل توما رئيس التحرير بذراعني مفتوحتني وأصبحت عضو ا يف هيئة التحرير مع صليبا خميس وعيل عاشور ومحمد خاص وعصام العبايس ومحمود درويش". 17 كانت بداية عمله يف صحيفة االتحاد قبل حرب حزيران بقليل وقد تم اعتقاله صبيحة ذلك اليوم هو وطاقم التحرير وتم نقلهم إىل سجن الدامون عىل جبل الكرمل. وهناك يف السجن تواردت له أنباء عظم كارثة الهزيمة التي حلت بالجيوش العربية وهناك قرر االنضمام فعليا للحزب الشيوعي وعن ذلك يقول: كأنما دخلت يف غيبوبة فجأة فقدت االتصال بما حولك رأيت نفسك ولد ا بدوي ا يمسك بزمام بعري هائج يف صحراء بال حدود... وثمة عاصفة تهب يف جو مغرب 16 سميح القاسم 2011 ص 79. 17 ن. م. ص 80. ]138[

سميح القاسم صحافيا مسي ج بشفق أحمر... البعري يشد الزمام وأنت تتشبث به تدور حول نفسك ويدور حولك البعري الهائج والزوبعة الرملية تلطم وجهك وقدميك الحافيتني... وانقشعت سحابة الغيبوبة عدت إىل نفسك قلت لها: إما أن أنتحر أو أعتزل الدنيا وأعتكف يف كهف من كهوفنا الجبلية متصوف ا منقطع ا عن العالم. أما زاهي كركبي فقد اقرتح عليك حال أكثر ثورية قال: آن األوان يا رفيق سميح أن تنضم إىل الحزب... كتبت طلب االنضمام عىل ورقة مقطوعة من كيس إسمنت 18 وقدمته إىل زاهي كركبي. عمل سميح القاسم يف هيئة تحرير الغد واالتحاد وبعد فرتة تفرغ لتحرير مجلة الجديد األدبية وقد رأى يف عمله هناك رسالة مهمة نحو املحيط العربي العام وكرس ا لحالة الحصار الثقايف التي عاشها أبناء األقلية العربية الفلسطينية يف إرسائيل وعن ذلك يقول: "بعد العمل يف الغد واالتحاد تفرغت لرئاسة تحرير مجلة الجديد والتي أصبحت بجهود مشرتكة مع صليبا خميس وتوفيق زي اد ومحمود درويش وآخرين املحور األسايس واملركزي للحركة الثقافية العربية التقدمية لدى الجماهري العربية املحارصة عقود ا باهظة من الزمن الباهظ". 19 عمل سميح القاسم سنوات طويلة يف صحافة الحزب الشيوعي خاطب فيها قراءه من خالل العديد من املنصات والقنوات: نرش فيها املقاالت والقصائد وكتب االفتتاحيات ولم تكن آراؤه تتماهى دائما مع آراء حزبه خاصة يف السنوات األخرية لالتحاد السوفييتي وفرتة سياسة "االنفتاح" التي قادها ميخائيل غورباتشوف ولم ترق كتابات سميح القاسم يف هذه الفرتة املتعاطفة مع تلك السياسة لقيادات الحزب املحلية فتهيأت الظروف لرتكه العمل يف الصحافة الشيوعية وذلك عندما شعر بضيق مساحة املناورة مرة أخرى. "... وحني أردت معالجة التحوالت الخطرية يف االتحاد السوفييتي وسائر األقطار االشرتاكية فقد جوبهت بالرفض واملعارضة القاطعة... كررت أكثر من مرة مقولة فؤاد 18 ن. م. ص 83. 19 ن. م. ص 86. ]139[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 نصار "ال تحرجونا فتخرجونا"... لكن بعض ا منهم أرص عىل إحراجك وإخراجك... وكان لهم ما يريدون فقدمت استقالتك غاضب ا وآسف ا وجاء الرد الرسيع بإنهاء عملك يف مجلة الجديد رغم االتفاق القديم بأن عملك يف صحافة الحزب ليس مرشوط ا بعضويته". 20 العمل يف صحيفة كل العرب: )2004-1990 محررا فعلي ا 2004 2014 محرر رشف وكاتب زاوية دائمة(: جاء سميح القاسم إىل كل العرب بعد أن كانت الصحيفة قد انتقلت من الطور املحيل إىل الطور القطري وكان قد حررها قبله كل من محمود أبو رجب واملرحوم محمد وتد. كان قدومه بعد خالف وقع بني مالكي الصحيفة وبعض العاملني فيها مع املحرر محمد وتد الذي بدأ بتحريرها بعد تركه للكنيست. وقد رأى أصحاب الصحيفة أن يكون الشخص الذي سيخلف محمد وتد يف رئاسة التحرير صاحب اسم ذائع الصيت وال يقل عن اسم "عضو كنيست". 21 وكان محمود أبو رجب سكرتري التحرير يف حينه أن اقرتح اسم سالم جربان وحاول إقناعه بقبول املنصب لكن األخري اقرتح اسم سميح القاسم الذي كان يف حينه قد ترك 22 العمل يف الصحافة الشيوعية. بدأ سميح القاسم عمله الرسمي يف كل العرب بتحرير العدد 209 الصادر يف تاريخ 17.12.1999. ولم يوق ع باسمه الرصيح عىل االفتتاحية التي كتبها تحت عنوان "تسارع أما يف العدد الذي تاله فقد كتب االفتتاحية تحت األحداث ال يبقي وقت ا للكالم وال قيمة". 23 اسمه الرصيح وقد جاءت تحت عنوان "إعالن نوايا" قدم فيه نفسه للقراء قائال : "من ح ق قراء كل العرب عيل ما دمت قد اخرتت التعامل معهم مبارشة عرب صحيفتهم هم أن أقد م لهم أوراق اعتمادي". 24 20 ن. م. ص 90. 21 أبو رجب 19.3.2016. 22 ن. م. 23 كل العرب 17.12.1991. 24 كل العرب 26.12.1991. ]140[

سميح القاسم صحافيا حيث كانت الصحيفة آخذة بالتشكل كإحدى الصحف األسبوعية األساسية يف أوساط املجتمع العربي يف إرسائيل. ومع تويل سميح القاسم تحرير الصحيفة يف نهاية شهر كانون األول 1991 قفزت شعبية الصحيفة وزاد انتشارها خاصة بسبب عملية تجاوزها للخط األخرض وفرض نفسها مكو ن ا مهم ا عىل خارطة االستهالك اإلعالمي يف مناطق السلطة الفلسطينية. وعن ذلك يقول الصحايف وديع عواودة الذي عمل فرتة طويلة يف الصحيفة إىل جانب سميح القاسم: كان سميح القاسم يف سياسة تحريره لصحيفة كل العرب ملتزما بخط السلطة الفلسطينية أيام املرحوم يارس عرفات وكان ذلك جزء ا من كل حيث كانت مكاتب كل العرب قد تحولت إىل سفارة فلسطني يف الداخل. وقد كنت شاهد ا عىل بعض املكاملات التي تلقاها سميح من عرفات بهذا الشأن. مالكو كل العرب يف حينه لم يعارضوا ذلك ولم يحتجوا عليه. وقد وفد الكثري من األدباء والكتاب 25 والعائدين الفلسطينيني إىل مكاتب كل العرب يف النارصة. وعن أهمية الصحيفة ومكانتها يف عيون قباطنة السلطنة الفلسطينية يضيف عواودة: لقد كانت كل العرب بفضل سميح وتلك العالقات تضاهي األيام بأهميتها يف عيون السلطة. يف مرحلة معي نة سمح سميح النتقاد السلطة ولكن ليس انتقاد يارس عرفات. يف أيار 1996 سافرت مع شمعون بريس للواليات املتحدة وكانت كل العرب تشارك بقوة بزيارات رؤساء الحكومة اإلرسائيليني. يف الطريق أجريت مقابلة مفصلة مع بريس وفيها قال يل بأنه يستغرب من موقف العرب يف إرسائيل ألن مواقفهم أكثر تشدد ا من يارس عرفات. عندما بعثت املادة لسميح أخذ هذه املقولة وجعلها عنوان ا للعدد وذلك خدمة وتماثال مع موقف السلطة التي أرادت 26 إعادة انتخاب بريس. كما وكانت كل العرب تشكل مقر ا مهم ا من املقرات التي كانت تتم فيها الجهود لتوحيد القوائم واألحزاب العربية عشية كل فرتة انتخابات للكنيست أثناء كون سميح القاسم أحد 25 عواودة.28.2.2016 26 ن. م. ]141[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 رموز لجنة الوفاق الوطني يف فرتة تول يه تحرير عواودة: كل العرب وعن ذلك يضيف وديع يف واحدة من معارك االنتخابات التي أعلن فيها محمد زيدان عن ترشحه لالنتخابات وكانت السلطة تسعى لتوحيد الجهود والتوفيق بني األحزاب وكان سميح عضو ا يف لجنة الوفاق وسخ ر مكاتب كل العرب يف خدمة الجهود. وقد طلب مني عندما جاء وفد من السلطة برئاسة وجيه القاسم )أبو مروان( سفري فلسطني يف املغرب أن أعطيه صورة للوضع القائم وبناء عىل ذلك قام بإرسايل 27 بسيارة خاصة ألبي مازن يف بيته كي أرشح له الوضع القائم. ويؤكد فايز شتيوي املدير العام لصحيفة كل العرب عىل ذلك قائال: " كانت عالقة سميح القاسم متينة مع السلطة وكان حريص ا عىل أن تكون كل العرب جزء ا من الخارطة اإلعالمية يف السلطة. كان صديق ا شخصي ا ليارس عرفات. كان يساعد يف صياغة الكثري من البيانات التي كانت السلطة تصدرها". 28 الصحايف محمود أبو رجب من جانبه يعتقد بأن عالقة الصحيفة مع السلطة لم تكن عىل هذا الشكل وقد قال: ما أستطيع أن أؤكده بأن كل العرب لم تكن يف يوم من األيام بمثابة "سفارة" للسلطة الفلسطينية بموجب اتفاق ما مع سميح أو غريه إنما كانت كسائر الصحف العربية يف البالد تتخذ من املواقف املؤيدة والداعمة للسلطة الفلسطينية والشعب الفلسطيني بسبب الجو العام وانقياد هذه الصحف للجو العام وألعضاء الكنيست العرب. أما بالنسبة لعالقة سميح مع السلطة والقيادة الفلسطينية فقد كانت بشكل عام عالقات احرتام وتقدير ليس أكثر من ذلك 29 كشأن عالقة سميح القاسم باألعالم األدبية والثقافية يف العالم العربي. 27 ن. م. 28 شتيوي.23.3.2016 29 أبو رجب 19.3.2016. ]142[

سميح القاسم صحافيا بالنسبة ألسلوب عمله كمحرر حرص سميح القاسم عىل العمل الجماعي واالستفادة املتبادلة والعصف الذهني بني العاملني يف الصحيفة حيث كان يعقد اجتماع تحرير ثالث مرات يف األسبوع: يوم السبت كان هناك اجتماع تلخييص لعدد الجمعة يوم اإلثنني اجتماع لتحديد مضامني املالحق ويوم الخميس اجتماع التحرير التلخييص عىل العارشة صباح ا قبل صدور عدد الجمعة. أما يف كتابته االفتتاحيات فقد كان سميح القاسم ضد التخلف بكل أشكاله ومظاهره حيث كان يزعجه التشنج الديني بشكل خاص. كان يرى بنفسه قومي ا عربي ا خالص ا وقد انعكس ذلك يف املضامني واالقتباسات. كان محافظ ا يف املفارق الصحافية اإلشكالية وكان يميل لتليني املضامني التي يأتي بها غريه من الصحافيني. 30 يف كل العرب لم ير سميح نفسه صحافي ا بقدر ما رأى نفسه شاعر ا رمز ا ورئيس تحرير. )رفض أن يذهب ملقابلة عرفات كصحايف رغم أن عرفات طلب منه ذلك(. ولم يتوان عن قول النقد يف كل الظروف وعن ذلك يقول عواودة: كان سميح يعد نفسه شاعر ا ودبلوماسي ا وصحافي ا ورمز ا من رموز العروبة والشعب الفلسطيني. تسج ل له مواقف صحافية جريئة وإن كان هذا ظهر يف لقاءاته أكثر من كتاباته. وهذا ما رأيته خالل زيارتنا لسوريا كانت له محارضة مشرتكة مع مصطفى طالس الذي أهداه ساعة من ماس ورغم ا من ذلك لم يبخل سميح بالنقد الحاد والعاصف عىل تعامل النظام مع العرب من منظار التطبيع وقال لهم بأن العرب الفلسطينيني يف الداخل بوسعهم تعليم العالم العربي أصول القومية العربية. 31 وعن عمله كمسؤول تحرير يقول فايز شتيوي: عندما كان سميح محرر ا رسمي ا كان معر ض ا للمساءالت القانونية ولهذا السبب 30 عواودة.28.2.2016 31 ن. م. ]143[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 طلب أن يجن ب املساءالت والذهاب للمحاكم. سيما وأنه لم يكن رشيك ا يف أخبار امليكرو وكان مسؤوال فقط عن الخطوط العريضة والقضايا. وقد عني محمود أبو رجب مسؤوال عن هذه القضايا يف حني تم تعريف وظيفة سميح "رئيس مجلس 32 تحرير". أما بالنسبة ألسلوبه الصحايف فيصفه عواودة قائال : أسلوبه قريب من أسلوب محمد حسنني هيكل هو كتب االفتتاحية والعناوين كان يجمع بني الرشيق والعميق ويستحرض صور ا مجازية من الرتاث والثقافة اإلنسانية الواسعة. وباعتقادي هو نتيجة للمزج بني الصحافة والشعر. كان يتباهى دائم ا بتطويعه للغة الصحافية ومغازلتها وبتوظيف اإليحاءات الشعرية فيها. ولكن كفة الشكل لم ترجح عىل العمق واملضمون. كان مشاغب ا يف كتابته. أذكر بأني كتبت مراجعة لكتاب خرض محجز عن إميل حبيبي ونرشته يف كل 33 العرب وقد رد سميح القاسم بمقال عتابي كان عنوانه "ال يا حبيبي". حسب رأيي بأن سميح التقط لحظة للدفاع عن نفسه وليس عن حبيبي ولم يخل املقال 34 من اللمز أيض ا عىل إميل حبيبي. أما محمود أبو رجب فيصف أسلوب سميح قائال : لم يكن سميح صحافي ا بالفطرة بل كان أديب ا شاعر ا. وقد انتبه الصحافيون والعاملون يف الصحيفة إىل ذلك حني اقرتح عنوان ا للصفحة األوىل بعد مجيئه للعمل بفرتة قصرية "ثلج... ثلج... الدنيا بتشتي ثلج" فأخذ بعضهم يتهامسون 35 ويتغامزون تعبري ا عن عدم رضاهم من العنوان. 32 شتيوي.23.3.2016 33 اسم أغنية معروفة ألم كلثوم. 34 عواودة.28.2.2016 35 أبو رجب 19.3.2016. ]144[

سميح القاسم صحافيا لم يكن طريق سميح القاسم يف كل العرب كما يبدو مفروش ا بالورود ولم تخل عالقاته مع أصحاب الجريدة ومالكيها من بعض التوتر الذي طفا عىل السطح يف بعض األحيان وبقي طي الكتمان يف أحيان كثرية أخرى. يف عام 1993 وبعد عامني من تويل سميح القاسم وظيفة املحرر يف كل العرب كانت األزمة األوىل حني قرر مالكو الجريدة إنهاء عمله واستدعوه لجلسة يف تل أبيب. وعن ذلك يقول محمود أبو رجب: فكر أصحاب العمل مرة بعد حوايل السنتني من العمل معه بحمله عىل ترك العمل... وكانوا قد عقدوا جلسة معه يف تل أبيب وكنت عىل علم بما يخططون وقبل أن يغادر املكتب دخل إىل غرفتي كعادته وقال يل: "خي ا أنا مسافر... بتأمر يش!" فقلت: "سالمتك... الله معك... بس تعال بدي أقول لك يشء... رد: "خري إن شاء الله... تفضل" قلت "قبل أن تسافر اعرف يف سميح القاسم يف جريدة... وليس هذا موقفي وحدي بل موقف كل الذين يعملون يف التحرير". فقال "أعرف... أعرف... بارك الله فيك". وذهب سميح إىل الجلسة بمعنوية عالية وعندما أحس بأنهم يريدون أن يوجهوا له انتقادات غري موضوعية نهض من كرسي ه ورمى لهم مفاتيح املكتب والسيارة وقال لهم "اعلموا أنني كنت قبلكم وسأظل بعدكم"... وهم بالخروج إال أنهم أمسكوا به وراضوه وطيبوا 36 خاطره... وهكذا تعززت مكانته. ومن جانبه ينفي فايز شتيوي أن تكون قد حدثت خالل فرتة تحرير سميح القاسم أية خالفات جوهرية بينه وبني مالكي الصحيفة هذا رغم بعض االختالفات الحاصلة بالتوجهات ورؤية األمور الجارية وعن ذلك يقول: كان خالفات معه يف بعض القضايا العينية حول الرؤية مثل تعريف الدروز كعرب حيث كان يرص دائم ا أن يصفهم بلفظة "العرب الدروز" وعندما راجعه أحد املسؤولني بأن بعض الدروز اشتكوا حول ذلك قال له سميح بأنه يف بعض األحيان ال يهم شعور بعض الناس وإنما يجب توجيههم توجيه ا صحيح ا. أو قضية شهاب الدين التي أيد فيها موقف بلدية النارصة خالفا آلراء أخرى يف 36 أبو رجب 2012 ص 125-124. ]145[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 أوساط العاملني يف الجريدة أو قضية العالقات مع اإلسالم السيايس حيث كان يعارض بعض التوجهات اإلسالمية يف الجريدة والتي مثلها يف فرتة ما الصحايف 37 حامد إغبارية. ويضيف شتيوي بأن مالكي الصحيفة لم يبخلوا عىل سميح القاسم بيشء من الناحية املادية وظروف التشغيل حيث قال بهذا الصدد: "أعطيناه كل يشء يمكن أن يساعده يف عمله السيارة وسكرترية خاصة. كما وكانت كل العرب مقر ا لضيوفه من الداخل والخارج". 38 من الطبيعي أن تكون قضية عالقات سميح القاسم مع مالكي الجريدة قد مرت بعملية تذبذب وتغريات خالل الفرتة الطويلة نسبي ا التي قضاها يف كل العرب والتي بلغت عرشين سنة وني ف. واضح بأنه فاز باحرتام وتقدير مالكي الصحيفة وواضح بأنه كانت هناك نقاط خالفية بني الطرفني حول املضامني وآليات العمل ولكن األمور لم تصل إىل قطيعة أو كرس قواعد اللعبة. ولكن األمر الذي ليس واضح ا ألبتة هو ملاذا اختار سميح القاسم أال يتعرض يف مذكراته إنها مجرد منفضة إىل فرتة عمله يف كل العرب رغم أنها كانت الفرتة األطول يف محطات عمله الصحايف ربما ألنه خطط أن يكتب عنها يف منصة منفردة وربما خطط أن يصدر جزء ا آخر من املذكرات ولم تسعفه الظروف بذلك وربما لسبب خفي لم يبح به أحد حتى اآلن. 37 شتيوي.23.3.2016 38 ن. م. ]146[

سميح القاسم صحافيا قائمة املراجع: أبو رجب 2012 القاسم 2011 أبو رجب محمود )2012( أيام ع البال النارصة: دار األخبار. القاسم سميح )2011( إنها مجرد منفضة سرية الجزء قبل األخري. حيفا: دار الراية. موريه وعبايس 1978 موريه شموئيل ومحمود عبايس )1978( تراجم وآثار يف األدب العربي يف إرسائيل 1978-1948 تل أبيب: املجلس الشعبي للثقافة والفنون. Kabha & Caspi, 2011 Kabha Mustafa & Dan Caspi (2011), "The Palestinian in/outsiders", Media and Conflict in Israel. London/Portland: Vallentine Mitchell. صحف: االتحاد 30.12.1966 أوراق صحيفة اليوم صحيفة االتحاد 30.12.1966. اليوم 22.10.1957 هذا العالم 2.1.1967 هذا العالم 17.2.1966 كل العرب 17.12.1991 أوراق صحيفة اليوم أرشيف حركة العمل بيت بريل ملف 12/35/Y. صحيفة اليوم 22.10.1957. مجلة هذا العالم 2.1.1967. مجلة هذا العالم 17.2.1966. صحيفة كل العرب العدد 17.12.1991. 209 كل العرب 26.12.1991 صحيفة كل العرب العدد 26.12.1991. 210 ]147[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 مقابالت شخصية: أبو رجب 19.3.2016 أبو رجب محمود )19.3.2016( مقابلة شخصية. شتيوي فايز )23.3.2016( مقابلة شخصية. عواودة وديع )28.2.2016( مقابلة شخصية. شتيوي 23.3.2016 عواودة 28.2.2016 ]148[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية محمود مصطفى مجمع اللغة العربية النارصة مقدمة تختلف املصادر يف تحديد بداية ظهور الكتابة عن عالمات الرتقيم األوروبية واستخدامها يف اللغة العربية كما تختلف يف وصفها ملا كان عليه الوضع يف الكتب املطبوعة واملخطوطة قبل دخول هذه العالمات وعليه حاولنا يف هذا البحث الخوض يف املواضيع املذكورة محاولني اإلجابة عن األسئلة التالية: 1- متى بدأ استخدام عالمات الرتقيم األوروبية يف اللغة العربية 2- من هم الرو اد الذين يعزى استخدام عالمات الرتقيم إىل جهودهم وما هو التطور التاريخي لهذا االستخدام 3- هل استخدمت إشارات لفصل الجمل العربية يف املخطوطات قبل عرص الطباعة وقبل دخول العالمات األوروبية وما هي هذه اإلشارات 4- كيف انعكس االنتقال من املخطوطات إىل الكتاب املطبوع باللغة العربية عىل استخدام عالمات الرتقيم لإلجابة عن هذه األسئلة سلك البحث مسارين يف الفحص: املسار األول الذي انتهجه هو فحص ما جاء يف أدبيات املوضوع وما تذكره األبحاث والكتب املتخصصة عن تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية وفحص ما ورد يف كتابات الرواد األوائل عن املوضوع. أما املسار الثاني فقد تم فيه فحص الكتب املخطوطة واملطبوعة للوقوف عىل كيفية تطبيق استخدام عالمات الرتقيم فيها وللكشف عن التوجهات العامة يف تطور االستخدام من خالل النماذج املنجزة قبل الكتابة النظرية وبعدها. وقد سلكنا هذا املسار األخري لسد الفجوة الزمنية بني الكتابة النظرية عن عالمات الرتقيم وبني استخدام هذه

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 العالمات فعليا يف النصوص املطبوعة وهي تمتد عىل مدى قرون فقد بدأت طباعة الكتب العربية يف اوروبا يف بدايات القرن السادس عرش بينما تأخرت الكتابة عن الرتقيم إىل القرن التاسع عرش. كما هو واضح فإنه ليس بمقدورنا مراجعة جميع املخطوطات العربية وال الكتب العربية التي طبعت عىل مدى هذه املدة الزمنية املمتدة ولكننا راجعنا املئات منها ولم نثبتها كلها يف قائمة املراجع لالختصار. هذه املراجعات باإلضافة إىل فحص أدبيات املوضوع مكنتنا من رصد مجموعة من عالمات الرتقيم التي كانت مستخدمة يف املخطوطات العربية قبل عرص الطباعة وانتقالها إىل أوائل املطبوعات العربية وبدايات استخدام عالمات الرتقيم األوروبية وبدايات الكتابة النظرية املتعلقة بها يف مرحلة الحقة..1 االبتداء برسالة أحمد زكي سنة 1912 1.1 تعيد كتب اإلمالء وعالمات الرتقيم يف معظمها نقل استخدام عالمات الرتقيم من اللغات األوروبية إىل اللغة العربية إىل الشيخ أحمد زكي امللقب بشيخ العروبة )1934-1867( وتؤرخ لذلك بصدور رسالته الرتقيم وعالماته يف اللغة العربية التي أعدها بتكليف من وقام أحمد حشمت باشا )1926-1858( وزير املعارف آنذاك كما يشري يف الرسالة 1 بنرشها سنة 1912. وقد تبنت وزارة املعارف عالمات الرتقيم الواردة فيها الحقا كما أقرها مجمع اللغة العربية يف القاهرة مع تغيريات طفيفة كما سنبني فيما بعد. لعل خري من يمثل هذا االتجاه يف فهم التطور التاريخي الستخدام عالمات الرتقيم هو الباحث عبد السالم هارون )1988-1909( الذي يقول: يف البدء كانت الكتابة العربية بال فواصل مما نشأ عنه تداخل أجزاء الجمل بعضها يف بعض وغموض املعنى! ونظر العالمة "أحمد زكي" يف كتابات الغربيني فرأى "عالمات الرتقيم" بينما 1 زكي ]1986[ ص 7 زكي 2013 ص 9. ]150[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية خلت كتاباتنا العربية منها! ويف عام 1912 من القرن املايض رأى أن الوقت قد حان لالنتفاع بمثل تلك العالمات يف كتابتنا العربية فأصدر رسالة عنوانها "الرتقيم وعالماته". ]...[ وارتىض املوجهون واملرشفون يف وزارة املعارف املرصية )آنئذ( تلك العالمات يف املدارس املرصية وأقروها. حتى إذا كان عام 1932 م قررت لجنة تيسري الكتابة يف "املجمع اللغوي" أن تستعمل عالمات الرتقيم عىل النحو الذي أقرته وزارة املعارف العمومية "الرتبية والتعليم فيما بعد" وما زال العمل بها ساريا حتى وقتنا هذا يف جميع الكتابات 2 العربية. ال يقترص هذا التوجه يف فهم التطور التاريخي عىل ما جاء أعاله فهو يتكرر يف غالبية الكتب التي تناولت عالمات الرتقيم يف اللغة العربية والتي ترى أن بداية استخدامها تعود إىل زمن متأخر يبدأ بما نرشه أحمد زكي. 3 رغم أن عبد الفتاح أحمد الحموز يقول يف كتابه فن الرتقيم يف العربية أصوله وعالماته إن العرب قد سبقوا الغرب يف وضع عالمات لفظية تقوم مقام الرتقيم إال أنه يشري أيضا إىل استناد املتأخرين إىل أحمد زكي فيقول: "لعل كتاب أحمد زكي باشا الرتقيم وعالماته يف اللغة العربية يعد أول مصنف يف العربية جمع يف أثنائه وحناياه ما يدور يف فلك هذه املسألة ]الرتقيم[ قديما وحديثا إذ اتخذه الالحقون عمدتهم فيها". 4 إذا عدنا إىل الرسالة املذكورة نجد ما ييل: أ- احتوت الرسالة عىل عرش عالمات أجنبية هي -بتسمياتها هناك- كما ييل: هارون د. ت. ص 71-70. والواقع أن وزارة املعارف أقرت العالمات سنة 1930 بينما إقرار مجمع اللغة العربية جاء متأخرا كما سنبني فيما ييل. انظر أيضا: مجمع فؤاد األول 1944. انظر مثال: األسمري 1421 ه ص 355 النجمي موقع https://faculty.sau.edu.sa/a.anagmyy/lecture/lc0000002684 الراوي 1966 ص 63 الفرجاني 2005 انظر أيضا: قباوة 2007 ص 52 وهو ينتقد بعض ما جاء به أحمد زكي. الحموز 1995 ص 5. 2 3 4 ]151[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 الشولة: وعالمتها هكذا ( ) الشولة املنقوطة: ) ( النقطة ).( عالمة االستفهام عالمة االنفعال )!( النقطتان ):( نقط الحذف واإلضمار: )...( الرشطة: 5 )?( )-( التضبيب )" "( القوسان: )(. وقد أضاف عالمة خاصة بفواصل السجع يف اللغة العربية أسماها "شولة مثناة" (..) 6 وهي ليست عالمة أجنبية كما هو واضح ولكنها تستند إىل املوروث العربي كما سنبني. 7 ب- إن أحمد زكي هو واضع مصطلح "الرتقيم" للداللة عىل هذه العالمات. 8 ت- يقول الكاتب إنه وف ق يف عمله بني العالمات األجنبية وبني قواعد الوقف يف اللغة العربية كما عرفها بالرجوع إىل املصادر. 9 1.2 يبدو لنا أن انتقال أحمد حشمت باشا من وزارة املعارف إىل وزارة األوقاف سنة 10 1913 قد أخ ر الب ت يف موضوع عالمات الرتقيم إىل مرحلة متأخرة ولم يصدر قرار رسمي يتعلق باقرتاح أحمد زكي. يف سنة 1921 أصدر عبد الرؤوف املرصي )1960-1869( رسالة الرتقيم واإليقاع 11 واملرصي هو تلميذ أحمد زكي ويذكر ما يدل عىل أثر أحمد زكي يف الكلمة يف مستهل الرسالة حيث يقول: "وقد رتبته عىل النهج الذي دلني عليه البحاثة الحجة سعادة أحمد زكي باشا" 12 كما أشار إىل كتاب الرتقيم ألحمد زكي كمرجع لرسالته. 13 5 رسمت يف زكي 2013 كعالمة استفهام عربية والواقع أن أحمد زكي قد رسمها كما هي باللغات األوروبية. انظر: زكي ]1986 ص[ 14 وانظر ما ييل. 6 زكي ]1986[ ص.30 7 انظر: 3.1 الحقا. 8 ن. م. ص 13. 9 ن. م. ص 8. 10 انظر: الزركيل ج 1 ص 118. 11 انظر: املرصي 1939 ص 37 العوني 1997 ص 282. 12 املرصي 1939 ص.36 13 ن. م. ص 49. ]152[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية يقول الدكتور عبد الستار العوني إن هذه الرسالة "عالة عىل أحمد زكي" 14 ويصفها أنها وهو وصف غري دقيق كما سنبني "التقعيد الثاني واألخري إىل اآلن يف ترقيم العربية" 15 فيما ييل. النسخة التي بني أيدينا من رسالة املرصي هي الطبعة الرابعة من سنة 1939 وهي ضمن كتاب جمع فيه الكاتب بني كتابني له هما اإلمالء الصحيح والرتقيم واإليقاع كما يذكر يف املقدمة. 16 يحتوي الكتاب عىل العالمات العرش األجنبية التي اقرتحها أحمد زكي ويضيف إليها ونجد أن الطبعة املذكورة أضافت عالمتني هما: عالمة املتابعة )=( وعالمة املماثلة ( " ( 17 القوسني املعقوفني عند تفصيل الحديث عن العالمات يف معرض الحديث عن عالمة والعالمات التي يذكرها الكاتب بتسمياتها هناك- هي: عالمات الوقف: الشولة الحرص. 18 ) ( الشولة املنقوطة ) ( النقطة ).( عالمات النربات الصوتية: التوضيح ):( الحذف )...( االستفهام )?( )برسمها األجنبي( االنفعال )!( العالمات الصامتة: عالمة التنصيص أو الشناتر )" "( عالمة الحرص أو القوسان ))(( عالمة البدل أو الرشطة )-( عالمة املتابعة )=( عالمة املماثلة ( " (. يتضح من ذلك أن الرسالة قد أبقت عىل بعض املصطلحات التي استخدمها أحمد زكي وغريت بعضها أو أضافت تسمية أخرى لها كما هو مبني أعاله. 1.3 أصدر امللك فؤاد األول )1936-1868( توجيها لوزارة املعارف املرصية للقيام بأمرين هما: "أن توضع قواعد للرتقيم توحيدا للعمل به وأن ت بتك ر صور للحروف الهجائية غري 14 العوني 1997 ص.282 15 ن. م. 16 ن. م. ص 2. 17 ن. م. ص 37. 18 ن. م. ص 48 وال يتطرق بحث العوني إىل ذلك. ]153[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 بعيدة الشبه بالحروف العادية تؤدي ما تؤديه الحروف الكبرية باللغات األجنبية". 19 أقيمت مسابقة لتقديم اقرتاحات بهذا الخصوص وخصصت جائزة للفائز فقدمت ومن املقرتحات التي عثرنا عليها رسالة قدمها اقرتاحات كثرية من مرص ومن خارجها 20 محمود أحمد خليل ) ( سنة 1929 وقد أسماها يف سبيل اللغة العربية وسجل تحت العنوان: "رسالة يف الرتقيم والحكاية والخطاب واألسلوب النزيه وضعها تحقيقا لرغبة صاحب الجاللة ملك مرص املعظم". 21 أضاف خليل يف رسالته عىل العالمات العرش التي اقرتحها أحمد زكي: "املرصاعني" وهما القوسان املعقوفان "] [" و"الحارصتني" وهما قوسان مزخرفان "{}" والسنان " " ويقول عن هذه العالمة إنها لالستخدام يف الكتابة الخطية يف موضع كلمة أو عبارة حذفت سهوا وقدم تسميات مختلفة لبعض العالمات كما رصح أنه يفضل استخدام مصطلح "التوقيت" بدل مصطلح "الرتقيم". 22 فو ضت وزارة املعارف لجنة للنهوض بهذا املرشوع وبعد فراغها منه أصدرت الوزارة سنة 1931 كراسا يحتوي عىل قرار الوزارة يف عالمات الرتقيم وحروف التاج موقعا يف وعممته عىل املدارس تحت عنوان حروف التاج وعالمات الرتقيم وقد سنة 23 1930 نجد فيها املرسوم املتعلق بحروف التاج وعالمات طبع بطبعة ثانية سنة 24 1932 الرتقيم موقعا مرة أخرى بتاريخ 29.3.1932 وقد يكون هذا هو سبب اختالف املصادر 19 عاشور 1932 ص 3 انظر أيضا: خليل 1929 ص 3. 20 عاشور 1932 ص.4 21 خليل 1929 صفحة الغالف. 22 ن. م. ص 10. 23 عاشور 1931 ص.7 24 نرشت املقدمة وصور حروف التاج يف مجلة املجمع العلمي العربي 1931 ص 626-621. واملصطلح "حروف التاج" كما يظهر يف الكراس أعطي ملا يقابل الحروف الكبرية يف بداية أسماء األعالم يف اللغة اإلنجليزية وصممت عىل الشكل التايل ( ( وقد استخدمت يف مرص بعد أن أقرتها وزارة املعارف ولكن القرار باستعمالها ألغي بقيام ثورة 1952 يف مرص. انظر: صالح 1994 ص.229 ]154[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية يف تعيني سنة تبني الوزارة لعالمات الرتقيم. جاء يف املادة الثانية من املرسوم: "تكون عالمات الرتقيم ومواضع استعمالها عىل حسب ويف املادة الرابعة: "تتخذ وزارة املعارف جميع الوسائل ما هو مبني يف امللحق رقم 2" 25 لتعميم استعمال حروف التاج وعالمات الرتقيم وما يقتضيه تنفيذ ذلك: من إدخاله يف الربامج الدراسية ونرش مزاياها بني الجمهور وتيسري استعمالها يف املطابع". 26 يفصل امللحق رقم 2 الوارد يف الكراس عالمات الرتقيم التي أقرت وهي -بتسمياتها هناك- كما ييل: الفصلة ) ( الفصلة املنقوطة ) ( الوقفة ).( النقطتان ):( عالمة االستفهام )?( عالمة التأثر )!( القوسان )( عالمة التنصيص )" "( الرشطة أو الوصلة )-( يتضح من هذا أن الوزارة تبنت اقرتاح أحمد زكي السابق الذكر عالمة الحذف )...(. 27 بما يف ذلك مصطلح "الرتقيم" وأقرت العالمات األوروبية العرش التي تضمنها بالصورة التي وردت فيه بما فيها عالمة االستفهام املقرة برسمها األجنبي لكنها أجرت تعديال طفيفا يتجىل بأنها لم تأخذ بإضافته عالمة الوقف يف السجع يف اللغة العربية ولم تأخذ باإلضافات عىل العالمات العرش التي قدمت يف االقرتاحات الالحقة كما أنها غريت تسمية بعض العالمات كما يظهر أعاله. 1.4 أقام مجمع اللغة العربية يف القاهرة لجنة لتيسري الكتابة العربية وقد عالجت مواضيع متعددة خارجة يف معظمها عن مجال دراستنا هذه ولكن ما يهمنا هنا أن من بني هذه املواضيع موضوع عالمات الرتقيم. طرحت اللجنة توصياتها عىل مؤتمر املجمع املنعقد يف 25.12.1958 ومن بينها توصية باستخدام عالمات الرتقيم التي أقرتها وزارة املعارف سنة 1930 فأقرت هناك 28 مع 25 عاشور 1932 ص.6 26 ن. م. 27 عاشور 1932 ص.11 28 انظر: الشهابي 1960 ص 693-689 وهو يقول إن وزارة املعارف أقرت العالمات سنة 1932 )ن. م. ص 692(. انظر أيضا: ضيف 1984 ص 186 أمني 1984 ص 325. ]155[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 تعديل واحد هو أن يكون وجه عالمة االستفهام للكتابة هكذا ) (. 29 أما مجمع دمشق فقد عالج موضوع الرتقيم يف مرحلة متأخرة وذلك يف مؤتمر املجمع الثامن سنة 2009 وأصدر بعد املؤتمر كراس قواعد اإلمالء وفيه أضاف إىل العالمات التي أقرت يف القاهرة: املعرتضتني )- -( والحارصتني )] [( واملساواة )=( وأجرى تغيريا طفيفا يف أسماء العالمات هو: الفاصلة بدل الفصلة النقطة بدل الوقفة التعجب بدل التأثر. 30 كما أشار إىل اتجاه عالمة االستفهام نحو الكتابة وإىل استعمال البعض عالمة مركبة من االستفهام والتعجب معا هكذا )!(. 31 1.5 املراحل املذكورة أعاله تشكل يف رأينا مرحلة نضوج ملحاوالت سابقة يف استخدام عالمات الرتقيم ولم تنشأ من فراغ دفعة واحدة بصدور رسالة الرتقيم وعالماته يف اللغة العربية سنة 1912 فهي تشكل حصيلة تجارب سابقة امتدت عىل مدى قرون بني بدايات الطباعة باللغة العربية يف أوروبا وأوائل القرن العرشين منها ما تناول الرتقيم واستخدامه باللغة العربية بكالم مبارش ومنها ما حفظت الكتب مظاهره باستخدام عالمات الرتقيم يف النصوص املطبوعة. ال يخفى أيضا أن مسار التطور الوارد سابقا يقترص عىل املراحل التي عرفتها مرص ويتجاهل ما حدث خارج حدودها يف دول كثرية يف الغرب ويف الرشق وهذا يشمل محاوالت متعددة أشارت املصادر إىل بعضها وأغفلت البعض اآلخر وسنعرض فيما ييل هذه املحاوالت عىل نوعيها: املحاوالت التي تحدثت عن الرتقيم من الناحية النظرية وتلك التي استخدمته يف النصوص املطبوعة بدون حديث مبارش عنه. 29 الشهابي 1960 ص.693 30 انظر: مجمع اللغة العربية بدمشق 2014 ص 33-29 انظر أيضا: الرشيف 2012. 31 مجمع اللغة العربية بدمشق 2014 ص 33 الهامش. ]156[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية 2. الكتابات عن الرتقيم واستخدامه يف النصوص 2.1 أحمد فارس الشدياق )1887-1804( أشار جيوفري روبر يف مقالة له عن الشدياق واالنتقال من ثقافة النسخ إىل ثقافة إىل تجربة الشدياق يف استخدام عالمات الرتقيم حيث يقول: "وكان استخدام الطباعة 32 عالمات الرتقيم من املالمح ]...[ التي تميز الكتاب العربي املطبوع عن أصوله املخطوطة ويضيف: "يف عام 1839 وكان للشدياق تجربة يف هذا املجال ولكنها باءت بالفشل". 33 نرش ]الشدياق[ يف مالطة أول كتاب يف القراءة العربية وهو اللفيف يف كل معنى طريف وقرر بشجاعة أن يستخدم فيه عالمات الرتقيم الغربية: الفاصلة والرشطة والشارحة وعالمة التعجب وعالمة االستفهام وعالمة التنصيص والنقطة". 34 يرشح الباحث سبب قوله إن التجربة "باءت بالفشل" حيث يقول: ولكن يبدو أن هذه الفكرة كانت سابقة لعرصها فمع أن كل عالمات الرتقيم قد ظهرت يف الطبعة األوىل من اللفيف إال أنها -باستثناء النقطة- لم تستخدم بعد ذلك إال نادرا حتى يف الكتب التي صدرت يف مالطة وكان الشدياق مسؤوال عنها. ويف الطبعة الثانية من اللفيف التي صدرت يف إسطنبول عن مطبعة الجوائب سنة 1881 حذفت جميع عالمات الرتقيم كما حذف القسم املتعلق بها يف املقدمة. ولم تستخدم تلك العالمات يف الكتب العربية املطبوعة إال يف القرن 35 العرشين. ال شك أن إشارة الباحث إىل تجربة الشدياق هي إشارة قيمة بحد ذاتها ولكن بعد فحصنا.1995 32, Roper انظر أيضا ترجمة املقال إىل اللغة العربية: روبر 2003. 33 روبر 2003 ص.202 34 ن. م. ص 203. تجدر اإلشارة إىل أن املصطلحات الواردة أعاله هي ترجمة التسميات الواردة يف مقال روبر باللغة اإلنجليزية والشدياق لم يستخدم معظمها يف مقدمة كتابه كما سيأتي. 35 ن. م. ]157[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 للموضوع يتضح لنا أن ما جاء يف مقدمة كتاب الشدياق عن عالمات الرتقيم يشكل أول تجربة موثقة باللغة العربية يف هذا املضمار وينبغي أن يسجل له دور الريادة يف الدعوة إىل استخدام عالمات الرتقيم األجنبية وليس فقط الشجاعة يف استخدامها. نشري أيضا إىل أننا ال نتفق مع الباحث يف قوله يف االقتباس السابق: "... ولم تستخدم تلك العالمات يف الكتب العربية املطبوعة إال يف القرن العرشين" فكما سنرى الحقا فإن استخدام عالمات الرتقيم الغربية يف الكتب املطبوعة لم يتوقف يف القرن التاسع عرش بعد الشدياق كما أن هذا القول يناقض ما قاله الباحث من قبل: "وكان استخدام عالمات الرتقيم من املالمح التي تميز الكتاب العربي املطبوع عن أصوله املخطوطة". يقول الشدياق يف مقدمة كتاب اللفيف يف كل معنى طريف عن عالمات الرتقيم: 36 36 الشدياق 1839 ص.5-4 ]158[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية يظهر هنا أن العالمات التي يستخدمها الشدياق نقال عن "اإلفرنج" كما يقول هي ست عالمات ذكرت سابقا وهناك مالحظة جديرة بالذكر وهي أن الشدياق لم يستخدم النقطة من بني عالمات الرتقيم عىل عكس ما ذكر يف الرتجمة وما جاء يف املقال كما أنه لم يذكرها يف املقدمة أعاله إال أنه استخدم عالمة كانت تستخدم يف باإلنجليزية 37 مطبعة مالطة للفصل بني الجمل التامة ويف أواخر الفقرات وهو يذكرها يف املقدمة عند تفصيله للعالمات التي يستخدمها: 38 ال شك أن هذه العالمة كما نفهم من االقتباس أعاله تقوم مقام النقطة إال أنها ليست نقطة وليست من العالمات الغربية وهذه العالمة كما نعتقد تطورت عما شاع يف املخطوطات العربية للتدليل عىل الوقف يف نهاية الفقرة وسنعود إىل ذكرها عند حديثنا عن العالمات املستخدمة يف املخطوطات. بطبيعة الحال لم يستخدم الشدياق مصطلح "الرتقيم" وعند حديثه عن عالمات الرتقيم ذكرها عىل أنها "إشارات" يستخدمها اإلفرنج ولكنه بداية وعند التفصيل يسميها Roper, 1995, p.220. 37 38 الشدياق 1939 ص.5 ]159[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 "عالمات". الشدياق أيضا لم يسم معظم هذه العالمات واكتفى باإلشارة إىل شكلها كما يظهر أعاله ولكنه استخدم يف تحديد وظيفة العالمات مصطلحني هما "التعجب" و"االستفهام" وبهذا يكون أول من استخدم املصطلحني مقرونني بالعالمتني الدالتني عليهما واملصطلحان ال يزاالن مستخدمني حتى يومنا هذا. نلفت االنتباه أيضا إىل قول الشدياق يف أثناء حديثه عن عالمات الرتقيم يف االقتباس أعاله: "وهذا أول الغيث" ما يعني أنه سيأتي الحقا بجديد أوسع مما ذكره يف هذا املقام ونحن نعلم أن الشدياق لم يف بوعده هذا وال يذكر لذلك سببا مما يفسح املجال للتأويل وتقديم الفرضيات. 2.2 الرتقيم عند ر شب نوا 39 لقد وجدنا محاولة جديرة باالهتمام وقد أغفلتها املصادر التي بني أيدينا تتمثل فيما أنتجه املسترشق الفرنيس جاك أوغست رش ب نوا ( Cherbonneau, Jacques Auguste.)1813-1882 بدأ رشبنوا بإدخال عالمات الرتقيم يف النصوص املطبوعة بعد الشدياق بثماني سنوات تقريبا وتجربته يف رأينا هي أكثر تجربة متكاملة ومستمرة حتى زمنه فقد أصدر ثالثة كتب استخدم فيها عالمات الرتقيم كما هي معروفة يف أوروبا: األول سنة 1846 وهو أمثال ومعاني ]كذا[ للقمان والثاني سنة 1853 وهو قصة شمس الدين ونور الدين والثالث سنة 1856 وهو قصة الدليلة املحتالة وهذه املثابرة بحد ذاتها جديرة باالهتمام إذ ليس لها مثيل إىل حني صدورها. يشري رشبنوا يف املقدمة الفرنسية لكتاب أمثال ومعاني للقمان رصاحة إىل فكرة استخدام عالمات الرتقيم األوروبية يف النص العربي حيث يقول ما ترجمته: 39 تكتب املصادر اسمه بالعربية "رشبونو" بال ألف يف النهاية ولكننا آثرنا أن نكتبه كما يسجله هو يف العربية يف الكتب التي استخدمناها. ]160[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية لكي نتوصل إىل تحليل أكثر سهولة لنص مأخوذ بهدف تعلم أويل للغة العربية يجب يف اعتقادنا أن ندخل إليه عالمات الرتقيم املستخدمة عند الشعوب األوروبية. فعندما يتعود القارئ عىل هذه الوسيلة يف وضع حدود للجملة العربية يستطيع بأقل صعوبة أن يقرأ اإلصدارات العلمية واملخطوطات التي ال ي قطع فيها النص مهما طال إال بعالمتني أو ثالث عالمات ترقيم مسموح بها عند 40 العرب. ويشري يف الهامش يف نفس الصفحة إىل موافقة املطبعة عىل فكرته الجديدة حيث يقول: التي من قواعد ]عملها[ املحافظة عىل التقاليد واالستخدامات "إن املطبعة امللكية 41 ]املتبعة فيها[ توافق طبقا لرأي عدد من املسترشقني العارفني أن تتبنى هذا التجديد يف طباعة كتب عربية أولية". 42 إذا تتبعنا الكتب املذكورة نجده يستخدم يف املتن عالمات الرتقيم التالية: النقطة الفاصلة )يف صورتها األجنبية وهي املرة األوىل التي يتم فيها التمييز بني النقطة والفاصلة يف اللغة العربية بإعطائهما وظيفتني مختلفتني( الفاصلة املنقوطة النقطتان عالمة السؤال )يف صورتها األجنبية( عالمة التعجب. وهو يستخدم العارضة بدل تكرار الكلمة يف معرض ترجمة الكلمات العربية إىل الفرنسية فيما أسماه "القاموس" ولكنه ال يستخدمها يف املتن كما يف املثال التايل: 43 40 ترجمة عن املقدمة الفرنسية: 8.p.Cherbonneau,,1846 "royale" 41 ويسميها رشبنوا "السلطانية". 42 ن. م. Cherbonneau, 1846, p. 87. 43 ]161[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 نشري أيضا إىل أنه ال يستخدم املزدوجني يف املتن ولكنه يستخدمهما يف ترجمة النصوص إىل الفرنسية. يف االقتباس التايل تظهر العالمات الست الشائعة عنده: 44 وجدنا أيضا أنه يستخدم نقاط الحذف يف قصة املثال: 45 شمس الدين ونور الدين كما يف Cherbonneau, 1846, pp.33-34. 44 45 انظر: 48.p.Cherbonneau,,1853 يالحظ أن الكاتب قد استخدم يف الكتاب الخط املغربي الشائع يف املخطوطات كما يظهر هنا ويف االقتباس التايل. )حيث تكتب الفاء بنقطة تحتها والقاف بنقطة واحدة فوقها( للتوسع انظر: Bugert, 1989.van den ]162[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية كما يستخدمها بعد بيت الشعر الذي ال ينتهي عنده املعنى يف املقطوعة: 46 تجدر اإلشارة إىل أن رشبنوا لم يستخدم عالمات الفصل التي كانت شائعة يف املوروث العربي يف الكتاب األول الذي استخدم فيه الرتقيم وهو أمثال ومعاني للقمان ولكنه يستخدم أحد األشكال الشائعة للدائرة ( ( يف زخرفة عنوان قصة شمس الدين ونور الدين ويف نهايات الفقرات بشكل خاص من كتاب الدليلة املحتالة وهذا يذكرنا بالشدياق يف جمع عالمة من املوروث إىل عالمات الرتقيم األوروبية. انظر مثال: 47 2.3 حسن حسني الطويراني )1897-1850( يذكر صالح بن محمد األسمري يف مقاله "مباحث يف الرتقيم" تجربة الطويراني بشكل عابر وينقل خالل ذلك ما قاله أبو غدة عن هذه التجربة: 46 ن. م. ص 49 يالحظ أن البيت الثاني فيه خلل وتمام الشطر الثاني من البيت الثاني "م ن ف ر ط ما ق د س ني أ ب كاني" بإضافة كلمة "قد". انظر: ألف ليلة وليلة 2008 ص 88. Cherbonneau, 1865, p.10. 47 ]163[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 وقد جرت محاولة ضعيفة جدا يف تأليف رسالة يف موضوع )عالمات الرتقيم( من األستاذ حسن حسني الط و ي راني صاحب جريدة النيل املولود سنة )1266 ه( واملتوىف سنة )1315 ه( رحمه الله تعاىل فقد طبع يف سنة )1310 ه( بمطبعة النيل بالقاهرة رسالة بعنوان )كتاب خط اإلشارات( يف )16( صفحة من القطع الكبري اعتمد فيها عىل جعل العالمات واإلشارات نقطا وألفات 48 ونحوها فكانت رسالة ضعيفة للغاية ال يستفاد منها. ويضيف يف الهامش مالحظة تشري إىل مصدر االقتباس أعاله: "من: مقدمة "الرتقيم" )ص 4( تعليق". 49 كتاب الرتقيم املذكور هو كتاب أحمد زكي الرتقيم وعالماته يف اللغة العربية فقد قام الشيخ عبد الفتاح أبو غدة بنرشه ووضع مقدمة له ومن الجدير بالذكر أننا لم نجد االقتباس املذكور فيه فقد يكون موجودا يف طبعة أخرى أو إنه قد وقع خطأ يف تسجيل املصدر. 50 إذا عدنا إىل كتاب خط اإلشارات للطويراني نجد أنه عارف بالرتقيم عند األوروبيني ولكنه لم يحاول أن ينقل عنهم فهو يقول:... ليس علينا أن نكتفي بمجرد األخذ والتلقي بل ال بد من الرتوي والتدبر يف كيفية الرضوري منها وصور استعماله وما يلزم وليس معلوما عندنا أو ليس موضوعا له عالمة عندهم أو هو موجود لديهم وليس مما يالئمنا وكيف يصح أن نبحث عن مجموع هذه العالمات وما هي الصور التي تناسب أن تكون عالمة عىل 51 حسب أشكال خطنا وقابليته... انطالقا من هذه الفكرة قام الطويراني بتقسيم العالمات إىل إشارات املفاهيم وإشارات 48 األسمري 1421 ص 356-355 انظر أيضا: قباوة 200 ص 52. 49 األسمري 1421 ص.356 50 انظر: زكي ]1986[ املقدمة ص 4-3. 51 الطويراني 1892 ص.7 ]164[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية األصوات وإشارات األفعال وصو رها عىل شكل نقاط وخطوط وأشكال أخرى من عنده غري متفق عليها ولم ترد يف متون النصوص من قبل ووصل مجموع العالمات التي اقرتحها إىل 84 عالمة وهذا العدد ال يشمل تداخل العالمات واجتماع أكثر من عالمة منها بعد تمام الجمل. وال شك أن صحيح أن اقرتاح الطويراني ال يجد صدى يف الكتابات التي جاءت بعده 52 العدد الهائل من العالمات املقرتحة يشكل عقبة يف وجه األخذ بها ولكنه كما نرى يشكل يف نفس الوقت حلقة يف التعبري عن حاجة الكتابة العربية إىل عالمات الرتقيم حتى وإن لم يقبل والدافع الذي يوجهه هو استحداث عالمات كهذه خاصة باللغة العربية وغري منقولة عن لغة أجنبية. بالعودة إىل خط اإلشارات نجد أن رسالة الطويراني نرشت يف سياق رد عىل رسالة للكاتبة زينب فواز )1914-1844( أرسلتها إىل جريدة النيل التي كان الطويراني صاحبها وفيها تتوجه إليه ليديل برأيه يف موضوع عالمات الرتقيم وقد نرشت الرسالة يف بصيغتها املوجهة "للعلماء كما نرشت يف الرسائل الزينبية 54 خط اإلشارات 53 األفاضل" بوجه عام وليس للطويراني بوجه خاص وهي تقرتح يف الرسالة االعتناء بموضوع عالمات للرتقيم مع رشح كيفية استخدامها. ترى دانا عوض أن زينب فواز هي أول من تناول موضوع عالمات الرتقيم يف اللغة وقد تبني لنا أن هذا غري دقيق لسبق آخرين يف استخدام عالمات الرتقيم ويف العربية 55 الكتابة عنها كما بينا وكما سيجيء وكاتبة الرسالة تشهد عىل استخدامها يف زمنها حيث تقول: نعم ]وإن كانت[ الجرائد استعملت البعض من هذه العالمات األجنبية إال أنها ليست كافية وال ذات أهمية إذ قلما يفهم القارئ املقصود منها وما هي الفائدة 52 انظر: قباوة 2007 ص 52. 53 الطويراني 1892 ص.3-2 54 فواز 2014 ص.74-73 55 انظر: p.121.awad, 2015, ]165[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 فإذا كان وال بد توضع عالمات مخصوصة خالف النقط واألصفار تتخلل األسطر وتدل عىل األشياء املشار إليها بعد أن يرشح كل منهم كيفية 56 استعمالها. وهذا يوضح مطلبها األسايس من "العلماء األفاضل" وهو إيضاح مواضع استخدام عالمات الرتقيم. إذا عدنا للرسالة املذكورة فإننا نجد فيها ما ييل: تطلق عىل عالمات الرتقيم اسم "إشارات وعالمات". العالمات التي تذكرها: الصفران ):( إشارة لإليضاح وزيادة البيان عالمة التعجب أو االنفعال )!( عالمة االستفهام )موضوعة هناك عىل شكل )9( وقد يكون مرد ذلك أن عالمة االستفهام لم تكن متوفرة يف املطبعة بينما رسمت يف الرسائل الزينبية بشكلها الشائع اليوم ) ( ونظن أن ذلك تصحيح متأخر جاء عند طباعة الكتاب( تضع القوسني )( وال تسميهما وتقول إنهما عالمة الحتواء جملة إذا حذفت من الكالم ال ترض باملعنى وتذكر "أسفار التعليق ]كذا[ التي توضع يف وسط جملة إما لكون الكالم الذي حلت محله مفهوم بالبداهة أو ال يليق ذكره ]...[ وغري ذلك من مثل هذه اإلشارات البينة الجدوى التي نحن أشد احتياجا لها من غرينا..." 57-1 -2 رسالة زينب فواز كما أسلفنا هي حث للمهتمني باألمر عىل وضع عالمات يف اللغة العربية أسوة بما تعرفه عن عالمات الرتقيم باللغات األوروبية مع رشح لطريقة استخدامها ولكنها ال تقرتح عالمات ترقيم محددة وال تستخدمها. وأهمية رسالة زينب فواز كما نرى هي يف كونها حلقة يف لفت االنتباه إىل حاجة اللغة العربية إىل الرتقيم ويف 56 فواز 2014 ص 74 الطويراني 1310 ه ص 3 وما وضع بني معقوفني ال يظهر يف املصدر األخري. 57 الطويراني 1310 ه ص 3-2 فواز 2014 ص 74 وهنا تظهر كلمة "أصفار" بدل "أسفار". ]166[

كونها محفزا لنرش رسالة الطويراني السابقة الذكر. تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية 2.4 عودة إىل أحمد زكي إذا عدنا إىل أحمد زكي فإننا نجد أن رسالة الرتقيم وعالماته يف اللغة العربية التي نرشت سنة 1912 لم تكن املبادرة األوىل يف اجتهاداته يف موضوع الرتقيم كما ترى معظم املصادر التي استخدمناها فقد نرش سنة 1900 كتاب الدنيا يف باريس وصد ره بتنبيه للقارئ يتحدث فيه عن عالمات الرتقيم وقد وردت إشارة إىل هذا الكتاب عند كما أشار إليه الدكتور عبد الستار الدكتورة دانا عوض يف بحث حديث عن املوضوع 58 العوني يف بحثه التاريخي عن عالمات الرتقيم. 59 ورغم أن البحث األخري ينتقد أحمد زكي عىل أنه تفرد بالعمل عىل عالمات الرتقيم ولم يستعن بأساطني علوم العربية وذلك: "رغبة يف إحداث الدوي العاصف وتطلعا إىل الزعامة ]...[ وكان بأتم معنى للكلمة- كما يقول فهو حريصا عىل تسجيل سبقه يف كل ظاهرة من ظواهر الفكر والحياة" 60 يعزو إليه الريادة يف الكتابة عن الرتقيم حيث يقول: "لم ال يكون ]أحمد زكي[ أول واضع لقواعد الرتقيم يف العربية خاصة أن هذا املجال بكر يف العربية لم يتطرقه أحد ال من العرب وال من األجانب يف العرص الحديث!". 61 لقد اتضح أن هذا التعميم األخري غري صحيح كما بينا وكما سنبني فيما ييل وباإلضافة إىل ذلك يبدو لنا أن الباحث قد كان جائرا يف نقده ألحمد زكي عىل تفرده بالعمل إذ إنه أغفل ما جاء يف حاشية كراس الرتقيم وعالماته يف اللغة العربية وهو الذي يعترب اقرتاحه الرسمي لوزارة املعارف حيث يثبت أحمد زكي قائمة بأسماء اثنني وعرشين مثقفا تنوعوا من حيث الدين والجنسية عرض عليهم عمله بناء عىل رأي أحمد حشمت Awad, 2015, p. 124. 58 59 العوني 1997 ص 280. وهو يذكر هناك أن سنة طبع الكتاب هي 1901 والواقع أنه صدر سنة.1900 60 ن. م. ص 286. 61 ن. م. ]167[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 وال نجد مربرا لهذا اإلغفال الذي جر وراءه نقدا شديدا يصل باشا وزير املعارف آنذاك 62 إىل حدود التهجم الشخيص. جاء يف التنبيه للقارئ من كتاب الدنيا يف باريس: رأينا تقدم العرص يف الكتابة والفكر يوجب إتحاف أبناء العربية باإلشارات املستعملة يف أغلب اللغات األوروباوية إلرشاد القارئ عىل مواقع الوقوف القليل واملستطيل ومواضع التعجب والحرية واالستفهام ونحو ذلك. ال جرم أن هذه اإلشارات خري مرشد له يف حسن التالوة وعدم خلط الجمل مع بعضها كما هو حاصل يف أغلب املطبوعات العربية بحيث يضطر اإلنسان كثريا ملراجعة نفسه 63 وإعادة القراءة ملعرفة أول الجملة من آخرها. بعد ذلك يفصل يف التنبيه عالمات الرتقيم التي يستخدمها والتنبيه املذكور أعاله هو إرشاد للقارئ يف موضوع العالمات التي استخدمها فعلي ا يف متن الكتاب كما نرى يف امللحق 64.18 تتضح من التنبيه ومن ترقيم الكتاب عدة نقاط نجملها فيما ييل: لقد كان تأليف كراس الرتقيم بتكليف من وزير املعارف وبالتشاور مع عدد كبري من رجاالت العلم يف مرص كما ذكرنا واملادة التي أرشنا إليها هنا تبني أن أحمد زكي كان قد عقد النية عىل استخدام هذه العالمات قبل تكليف وزير املعارف بسنوات وقد يكون ملن استشارهم تأثري يف مجال املصطلحات والتسميات ولكن العالمات الواردة يف التنبيه وردت جميعها ضمن اقرتاحه سنة 1912 وهذا يعني أن وزارة املعارف والشخصيات التي استشارها لم تبدل فيها كما يدلنا هذا عىل أن أحمد زكي هو من يقف وراء استحداث هذه العالمات يف مرص يف تلك الفرتة. -1 62 زكي ]1986[ ص 47. انظر أيضا تقديم أبو غدة ص 3 قباوة ص 53. 63 زكي 1900 "تنبيه للقارئ". 64 زكي 1900 ص.2 ]168[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية يعطي الكاتب يف التنبيه أسماء للعالمات: النقطة وعالمة االستفهام واألقواس بينما ال يطلق أسماء عىل بقية العالمات األمر الذي يتداركه الحقا يف كراس الرتقيم. تظهر يف التنبيه تسع عالمات من بني العالمات األجنبية العرش التي تظهر يف كراس الرتقيم وينقص منها القوسان وهو أمر غريب ألن هذه العالمة مستخدمة يف الكتاب فعليا يف حني لم تذكر يف التنبيه كما يف املثال التايل: 65-2 -3 قد يكون الكاتب قد اكتفى بذكر األقواس كاسم شامل للقوسني وللمزدوجني وقد يكون قد أغفلها ولكن األمر الهام أنه بهذا االستخدام قد حدد العالمات العرش التي قدمها الحقا يف اقرتاحه لوزارة املعارف. من كل ما سبق نستطيع القول إن الكتابة عن استخدام الرتقيم يف النصوص العربية لم تبدأ بأحمد زكي كما يعتقد كثريون وال بزينب فواز بل سبقت ذلك بوقت طويل وإن االجتهادات املوثقة قد تعاقبت منذ صدور كتاب الشدياق سنة 1839 ولم تتوقف عند أحمد زكي وال عند عبد الرؤوف املرصي بل استمرت حتى وصلت إىل قرارات وزارة املعارف يف مرص ومجمع اللغة العربية يف القاهرة. ال شك لدينا أن هناك اجتهادات أخرى غري موثقة أو أننا لم نعثر عليها دارت بني املهتمني بإنشاء املطابع وبطباعة الكتب الذين أدخلوا عالمات للرتقيم يف مطبوعاتهم فسبك عالمات الرتقيم يف املطابع ال يمكن أن يأتي بدون قصد سابق وال بد أن تكون قد 65 زكي 1900 ص.19 ]169[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 سبقته أحاديث ونقاشات دارت حوله وفيها تم اختيار عالمات واستبعاد أخرى وقد سبقت هذا كله العالمات التي وجدوها يف املخطوطات العربية وسنتناول هذا الجانب فيما ييل. 3. استخدام عالمات الرتقيم يف النصوص املخطوطة واملطبوعة 3.1 استخدام عالمات الرتقيم يف املخطوطات العربية لن نتطرق يف هذا البحث إىل استخدام حروف اللغة أو املخترصات يف املخطوطات للداللة عىل انتهاء اقتباس أو لغريه من األغراض ويستطيع القارئ أن يجدها يف مراجع كثرية 66 ولكننا نتناول اإلشارات غري املعتمدة عىل حروف اللغة التي استخدمت كعالمات للوقف يف املخطوطات. صحيح أن كثريا من املخطوطات القديمة كانت خالية من عالمات الرتقيم كما ذكرت بعض املصادر السابقة ولكننا وجدنا مخطوطات كثرية تستخدم إشارات خاصة للوقف وللفصل بني الجمل والنتهاء الفقرات وقد رسمت باللون األحمر عادة مما يربزها ويساهم يف إيضاح تقسيم النص وهذه العالمات ليست وليدة القرن التاسع عرش وال هي فإننا نجدها يف مخطوطات قديمة خاصة بالنصوص الدينية كما تذهب دانا عوض 67 تعددت موضوعاتها وسنأتي عىل ذكر أمثلة عليها فيما ييل: -1 الدائرة: تشري املصادر إىل استخدام الدائرة كعالمة للفصل بني آيات القرآن كما استخدمت للفصل بني األحاديث النبوية. 69 ولتسجيل رقم اآلية داخلها 68 ويقول ابن الصالح: "ينبغي أن يجعل بني كل حديثني دارة تفصل بينهما وتميز 66 تجد يف عبد التواب 1985 مادة وافية عن استخدام الحروف عند املحققني انظر أيضا: الحموز 1992 قباوة 2007 ص 32-18. Awad, 2015, p.120. 67 68 الحموز 1992 ص 21 الفرجاني 2005. 69 الحموز 1992 ص 21 العلموي ]1349 ه[ ص 138. ]170[

( تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية ]...[ واستحب الخطيب الحافظ أن تكون الدارات غفال فإذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط يف الدارة التي تليه نقطة أو يخط يف وسطها خطا...". 70 ويقول العلموي: "وينبغي أن يفصل بني كل كالمني أو حديثني بدارة أو قلم غليظ وال يصل الكتابة كلها عىل طريقة واحدة ملا فيها من عرس استخراج املقصود ورجحوا الدائرة عىل غريها وعليها عمل غالب املحدثني وصورتها هكذا 71.) لقد أثبتنا مثاال عىل استخدامها يف نسخة من القرآن الكريم تعود إىل القرن الرابع ومثاال آخر من أرجوزة يف النحو استخدمت الدائرة كعالمة فصل بني عرش 72 الصدر والعجز وهي مخطوطة من القرن التاسع عرش. 73 يسميها 2- النقطة: استخدمت املخطوطات نقطا عىل شكل دوائر مطموسة 74 الغزايل "نقطا كبارا" يف اقتباس عنه أورده املامقاتي حيث يقول: "...كان القرآن مجردا يف املصاحف فأول ما أحدثوا فيه النقط عىل الباء والتاء وقالوا: ال بأس به فهو نور له ثم أحدثوا بعده نقطا كبارا عند منتهى اآلية فقالوا ال بأس به يعرف به رأس اآلية...". 75 3- الفاصلة: ويسميها البعض "الواو املقلوبة" وقد ذكرها كتاب توجيه النظر إىل أصول األثر حيث يقول: "...ومنهم من يجعل العالمة ]عالمة الوقف[ نقطة صغرية ومنهم من يجعل العالمة واوا مقلوبة هكذا ) (..." 76 استخدمت النقاط يف الفصل بني الجمل يف املخطوطات بوجه عام وقد تطورت كما نعتقد إىل صورة الفاصلة العربية برسم الدائرة وملئها بحركة دائرية ثم 70 ابن الصالح 1986 ص 187. 71 العلموي ]1349 ه[ ص 138 والقوسان ليسا يف األصل. 72 انظر: ملحق رقم 1. 73 انظر: ملحق رقم 2. 74 انظر: ملحق رقم 3. 75 املامقاتي ص 16. 76 الجزائري 1910 ص 396 ]171[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 إضافة خط منحن من يسارها إىل األعىل وال يستبعد أن يكون ذلك قد تطور بصورة عفوية عن الدائرة املطموسة. ونجد استخدامها يف كثري من املخطوطات كما نجد تبادال بينها وبني النقطة الكبرية أو ما وصفناه بالدائرة املطموسة. 77 رغم أنه ليس بوسعنا إحصاء وترية ورود العالمات يف املخطوطات القديمة فإننا نعتقد أن استخدام الفاصلة للتمييز بني الجمل كان األوفر حظا من بني العالمات املعروفة وقد أشار كتاب توجيه النظر إىل ذلك حيث يقول: "...إن هذه العالمة ]الواو املقلوبة[ هي األكثر شيوعا عندهم". 78 4- النقاط الثالث: تستخدم بعض املخطوطات ثالث نقاط عىل هيئة مثلث كعالمة بينما وقد ذكرها الحموز كعالمة فصل بني الصدر والعجز يف الشعر 80 للوقف 79 يشري كتاب اإلتقان يف علوم القرآن إىل استخدامها يف القرآن الكريم. 81 5- الفواصل الثالث: بعض املخطوطات تستخدم ثالث فواصل عىل هيئة مثلث ونجد يف املخطوطات تبادال بني النقاط كعالمة للوقف بدل الفاصلة الواحدة. 82 الثالث والفواصل الثالث كما نجد نقطتني يف القاعدة وفاصلة يف رأس املثلث. 83 6- الخط العلوي: نشري أيضا إىل استخدام الخط فوق الكلمة األوىل بعد الوقف ويشري توجيه النظر إىل هذه العالمة بقوله: "... منهم من لتعيني موضعه 84 يجعل عالمة ]الوقف[ الكايف والحسن كتابة الكلمة األوىل أو الحرف األول منها السيما إن كان الواو بالحرب األحمر أو يجعل فوقها خطا كذلك إشارة إىل أن تلك 77 انظر امللحقني 3 و 4. 78 الجزائري 1910 ص.396 79 انظر: ملحق 5. 80 الحموز 1992 ص 19 ويسميها النقطة املثلثة. 81 انظر: السيوطي 1426 ه ص 2246-2245. 82 انظر: ملحق 6. 83 انظر: ملحق 7 وهي العالمة التي أسماها أحمد زكي "الشولة املثن اة" وقد اقرتحها للفصل يف مواضع السجع كما ذكرنا يف 1.1 أعاله. 84 انظر: ملحق 8. ]172[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية الكلمة مما يسوغ االبتداء بها وأن ما قبلها يسوغ الوقف عليه". 85 7- التضبيب: تجدر اإلشارة يف هذا املوضع إىل التضبيب يف كتب الحديث وذلك ألننا وجدنا فيه خلطا وعدم دقة قد يكون أحمد زكي مسببا لهما. سمى أحمد زكي املزدوجني "عالمة التضبيب" وقال يف رشح العالمة "التضبيب من اصطالحات علماء الحديث ومعناه عندهم وضع الحديث الرشيف بني عالمتني تشبهان الضب ة لكي يتميز عما عداه من الكالم". 86 ويقول العوني ما نصه: "أما علماء الحديث فقد أضافوا إىل عالمات الرتقيم سابقة الذكر ]كذا[ عالمة الضبة لفصل كالم الرسول صىل الله عليه وسلم عما يحاذيه يمينا وشماال يف السطر املكتوب من كالم املؤلف نفسه أو كالم أحد آخر ممن يستشهد املؤلف بكالمهم: فالضبة إذن تؤدي وظيفة الشناتر من عالمات الرتقيم املستخدمة حاليا". 87 وهو ال يشري إىل مصدر يؤيد هذا الكالم ولكننا نظن أنه اقتبس ما جاء به أحمد زكي بكالم مختلف يؤدي نفس الداللة دون أن يشري إليه. عند النظر يف املراجع وجدنا أال عالقة بني ما جاء به الباحثان وبني ما تثبته املراجع من داللة للتضبيب وعالماته. يقول ابن الصالح: وأما التضبيب: ويسمى أيضا التمريض فيجعل عىل ما صح وروده كذلك من جهة النقل غري أنه فاسد لفظا أو معنى أو ضعيف أو ناقص مثل أن يكون غري جائز من حيث العربية ]...[ فيمد عىل ما هذا سبيله خط أوله مثل الصاد وال يلزق بالكلمة املعلم عليها كيال يظن رضبا وكأنه صاد التصحيح بمدتها دون حائها كتبت كذلك ليفرق بني ما صح مطلقا من جهة الرواية وغريها وبني ما صح من جهة الرواية دون غريها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص 85 الجزائري 1910 ص.396-395 86 زكي ]1986[ ص.15 87 العوني 1997 ص.277 ]173[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 88 عىل حرف ناقص إشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته... قد يكون مصدر خطأ أحمد زكي أن بعض النساخ جعلوا عالمة التضبيب حرص الكالم الذي فيه خلل بنصفي دائرة وهو ما يشبه القوسني فإن كان وال بد فينبغي إضافة نصفي الدائرة إىل عالمات ترقيم املخطوطات الخاصة بالحديث النبوي الرشيف التي دلت عىل التضبيب أيضا بوسائل أخرى كحرص الحديث بني دائرتني كما تذكر املصادر املشار إليها ولكنه يف جميع األحوال ليس "لفصل كالم الرسول صىل الله عليه وسلم عما يحاذيه يمينا وشماال" كما ورد يف االقتباس أعاله. نضيف هنا أننا الحظنا أيضا أن النساخني قد تفننوا يف رسم الدوائر فاتخذت شكل وريقات صغرية أو أن رسمها بدأ برسم )واو( صغرية ثم أحاطوها بدائرة كما أضافوا عىل محيطها عددا غري ثابت من الخطوط الصغرية العمودية وأشكاال أخرى مشتقة من الدائرة والعالمة التي استخدمها الشدياق ( ) قد تكون تطورت عن الدائرة أو عن حرف الهاء املستخدم يف املخطوطات بهذا الشكل ( ) للداللة عىل انتهاء الفقرة وعىل وعليه فإن العالمات كل حال فهي مستخدمة يف سياق استخدام الدوائر عىل أشكالها 89 األساسية التي وجدناها يف املخطوطات بشكل عام هي العالمات الست املذكورة أعاله وقد استثنينا عالمة التضبيب ألنها خاصة بكتب الحديث وإذا وقع خطأ يف الكتب غري املقدسة يتم كشطه أو شطبه بإحدى الطرق املتبعة. 3.2 استخدام الرتقيم يف النصوص املطبوعة تطرق الباحث عبد الستار العوني إىل تطور ظهور عالمات الرتقيم يف الكتب العربية املطبوعة فيقول: 88 ابن الصالح 1986 ص 197. والرضب املذكور أعاله معناه م د خط عىل كالم أخطأ فيه الناسخ )انظر: ن. م. ص 199 ( انظر أيضا: العراقي ]1420 ه[ ص 91 هارون 1998 ص 56 املامقاتي 1411 ه ص 164. 89 انظر الشدياق فيما سبق وانظر استخدام العالمة يف ملحق 9. ]174[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية من املعلوم أن أوىل كتب الرتاث عربية اللسان ]كذا[ التي طبعها املسترشقون خالل القرن الثامن عرش بأملانيا وغريها من البلدان الغربية صدرت خالية من عالمات الرتقيم عدا البياض بطبيعة الحال ثم يف غضون النصف األول من القرن املوايل أدخلت إىل أمهات الكتب العربية املحققة واملطبوعة يف املرشق واملغرب جميعا عالمة ترقيم واحدة هي الفاصلة إشارة إىل تقاسيم النص وحفاظا عىل أغراضه ومراميه األصلية. ثم لجأ الكتاب بالعربية يف أواخر القرن التاسع عرش بمرص والشام والعراق إىل احتذاء املنوال األوروبي يف ترقيم املؤلفات 90 ويف سنة 1901 نرش أحمد زكي كتابه املوسوم )الدنيا يف باريس( مرقما... يف مراجعاتنا للكتب العربية املطبوعة يف أوروبا ودول املرشق وجدنا ما يخالف ذلك ونفصل ما وجدناه فيما ييل. تشري املصادر إىل أن أول كتاب طبع يف اللغة العربية هو كتاب صالة السواعي وقد تم طبعه يف مدينة فانو يف إيطاليا سنة 91 1514. نرشت من الكتاب صفحات متعددة عىل اإلنرتنت وبالنظر إىل ما نرش نستطيع أن نؤكد أن الكتاب قد استخدم النقطة الكبرية والفاصلة العربية للفصل بني الجمل يف بعض املواضع. 92 إذا تتبعنا املطبوعات العربية ابتداء من صالة السواعي )بداية القرن السادس عرش( حتى القرن التاسع عرش نجد أن الرتقيم الوارد يف الكتاب املذكور يشكل أساسا هاما ملا جاء بعده فقد استخدمت الفاصلة العربية أو النقطة كعالمات للفصل بشكل أسايس يف هذه املطبوعات. هناك ظاهرة الفتة وهي أن الفاصلة العربية كانت أوفر حظا يف االستخدام يف كتابات املسترشقني يف املطبوعات يف أوروبا بشكل عام باستثناء إيطاليا بينما آثرت املطابع يف إيطاليا ويف البالد العربية بعد نشوئها منذ بداية القرن الثامن عرش استخدام النقاط 90 العوني 1997 ص 280. وقد أرشنا إىل أن كتاب الدنيا يف باريس صدر سنة 1900. 91 انظر: 1979, Krek شيخو 1900 ص 80 ويكيبيديا "طباعة". انظر أيضا موقع: http://phoenicia.org/zakhiraddthendelete.html#ixzz3t2ccieuy 92 انظر: ملحق 10. ]175[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 من املسترشقني الذين استخدموا الفاصلة العربية يف كتاباتهم: للفصل بني الجمل. 93 ودي سايس Sacy, (De توماس إربينوس 1584-1624) Thomae, (Erpinii, 94 ودي وفرايتاج 1788-1861) George, (Freytag, 96 95 Silvestre, 1758-1838) خويه 1836-1909) J., (De Goeje, M. 97 وغريهم من املسترشقني. وإىل جانب استخدام الفاصلة نجد يف نفس مطبوعات املذكورين أعاله ويف غريها استخدام البعض للدائرة 98 والفواصل الثالث 99 والنقاط الثالث 100 والخط العلوي. 101 جريا عىل ما وجدوه يف نشري أيضا إىل أن البعض أبقى النص العربي بال ترقيم 102 املخطوطات العربية. إذا انتقلنا إىل املطبوعات يف إيطاليا ويف املرشق فإننا نجد أن املطابع عىل الغالب قد آثرت استخدام النقطة للفصل بني الجمل يف مواضع الوقف وذلك مع تغيري يف كرب النقطة التي صغرت تدريجيا حتى أصبحت نقطة عادية بدل النقطة الكبرية أو الدائرة املطموسة هذا إىل جانب استخدام النجوم والدوائر عىل أشكالها املختلفة. واألمثلة عىل استخدام النقطة كثرية جدا نذكر منها من طباعة روما: كتاب تفسري واسع عىل التعليم املسيحي روما 1627 والكتاب املقدس روما 1671 وكتاب Alphabetumاملطبوع Arabicum يف روما سنة 1715 وكتاب اعتقاد اإليمان األرثوذوكيس املطبوع يف روما 103 1802 93 ليس غريبا أن تجد توجها متشابها يف الطباعة العربية يف إيطاليا ويف بالد الشام عىل الخصوص وذلك عىل ضوء مساهمة موارنة لبنانيني يف الطباعة العربية يف إيطاليا. انظر: قدورة 1996 ص 116. 94 انظر مثال: Erpinii, 1656 ملحق.11 95 انظر: دي سايس 1822 دي سايس 1826. 96 انظر: ابن عرب شاه 1832 ص 349 2.p.Freytag,,1834 97 انظر مثال: ملحق 12 الطربي 1885-1882 ج 3 ص 1. 98 انظر مثال: هابخط 1824. 99 انظر: ملحق 11. 100 انظر مثال: Gorguos, 1865 ملحق.13 101 انظر: ملحق 14. 102 انظر مثال:.Caussin, 1804 103 انظر: ملحق 15. ]176[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية الذي يستخدم النقطة للفصل بني الجمل ويضع أحد أشكال الدائرة ( ) يف نهاية الفقرات وكتاب الليتورجيا املطبوع يف روما سنة 1839. تجدر اإلشارة إىل أن هناك مطبوعات أخرى يف روما لم تستخدم النقطة وال الفاصلة وإنما فصلت بني أجزاء الكالم بالدائرة الواردة أعاله مثل الكافية البن الحاجب روما 1592 وبنجوم نعتقد أنها تطورت عن الدائرة مثل اإلنجيل روما 1590 والقوانني الرهبانية املنترشة املخترة روما 1743 كما نجد مطبوعات بدون عالمات ترقيم مثل مزامري داود املطبوع يف روما سنة 1614 )حيث استخدم حرف الهاء للداللة عىل نهاية املزمور(. ما ذكر أعاله عن الطباعة يف روما ينطبق عىل مطبوعات املرشق حيث شاع الفصل بني الكالم بنقاط حتى بدايات القرن العرشين ومن األمثلة عىل ذلك كتاب الربهان الريح طبعة حلب سنة 1721 وكتاب قطف األزهار يف علم الذمة واألرسار الذي طبع يف دير الشوير سنة 1797 وكتاب سياحة املسيحي املطبوع يف بريوت سنة 1844 شمس الرياضات الروحية بريوت 1860 دائرة املعارف للبستاني بريوت 1876 كتاب الكنيسة الجامعة أورشليم 1888 نزهة األلباب يف حدائق اآلداب املوصل 1863 وكتاب كشف النقاب عن حق الخطاب مرص 1899 حقوق األمم بريوت 1873 مطالع السعد لناصيف اليازجي بريوت 1888 مختر تواريخ األرمن أورشليم 1868 القول املبني يف الرد عىل املبرشين اإلنجيليني ]القاهرة[ 1905 سفر األخبار يف سفر األحبار بريوت 1868. إىل جانب الفصل بالنقاط نجد استخدام النجمة واألشكال األخرى يف املطبوعات يف املرشق كما نجد مطبوعات بدون عالمات ترقيم. ما أوردناه أعاله يشكل نماذج للرتقيم الذي شاع يف املطبوعات العربية وهو باإلضافة إىل نماذج أخرى كثرية ال يتسع املقام لتفصيلها كلها يوصلنا إىل حقيقة هامة وهي أن الطباعة باللغة العربية يف أوروبا ويف دول املرشق نقلت الرتقيم الذي كان شائع ا يف املخطوطات العربية ولم تنقله عن عالمات الرتقيم الغربية ويتجىل ذلك باستخدام العالمات الست التي شاعت فيها والتي ذكرناها سابقا مع بعض التغيريات الطفيفة أحيانا يف أشكالها دون أن يخرجها ذلك عن القاعدة األساسية. ]177[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 3.3 دخول العالمات األوروبية: وجدنا أثناء نظرنا يف الكتب املطبوعة منذ بدايات الطباعة باللغة العربية أن بعض عالمات الرتقيم الغربية بدأت تدخل املطبوعات العربية بصورة مبادرات فردية غري مطردة يف مطبوعات مختلفة عن طريق إضافة إحدى هذه العالمات أو أكثر إىل العالمات املأخوذة عن املخطوطات وخاصة النقطة والفاصلة كما أسلفنا وذلك قبل أخذ الشدياق بالعالمات التي ذكرناها. فعىل سبيل املثال نجد النقطتني ):( بعد القول يف الكتاب املقدس املطبوع يف روما سنة 1671 كما يف املثال التايل: 104 كما استخدمتا للفصل بني رقم املزمور ورقم اإلصحاح يف زبور داود املطبوع يف روما سنة.1725 كما وجدنا املزدوجني )يف رسمهما األجنبي( يف كتاب القوانني املخترة املنشور يف روما سنة 1745 كما يف املثال التايل: 105 ووجدنا مزدوجني عاديني يف كتاب عن اللغة العامية نرش يف باريس عام 106 1824: 104 الكتاب املقدس 1671 ص 45. 105 باسيليوس 1745 ص.362 Caussin, 1824, p. 25. 106 ]178[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية كما وجدنا نقاط الحذف يف كتاب جناء الفواكه واألثمار: 107 ووجدناها إضافة إىل استخدام القوسني يف كتاب األنيس املفيد: 108 107 هابخط 1824 ص 23 )من النص العربي(. 108 دي سايس 1826 ص 378. ]179[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 ووجدنا املعقوفني الذين استخدما يف تحقيق املخطوطات بهدف اإلشارة إىل ما ليس من النص أو لتصحيح ما ورد فيه كما يف املثال التايل من كتاب يف القواعد نرش سنة 109 :1817 كما وجدنا العارضة مستخدمة يف القواميس بشكل خاص كما يف املثال: 110 نخلص إىل القول إن تجربة الشدياق ورشبنوا يجب أن تفهم يف ضوء هذا السياق من استخدام عالمات الرتقيم الغربية يف متون النصوص العربية منذ بدايات الطباعة باللغة العربية مما شكل حافزا لهما عىل نقلة أكثر جرأة يف دعوتهما لتبني ما شاع عند الغربيني من عالمات الرتقيم. Michaelisschen & Bernstein, 1817, p. 25. 109 De Perceval, 1829, p.73. 110 ]180[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية لم يتوقف استخدام عالمات الرتقيم الغربية بعد الشدياق ورشنبوا وعىل العكس فقد تنامى هذا االستخدام وتعاظم تدريجيا بعدهما بفضل انتشار الطباعة والصحافة يف البالد العربية يف نهاية القرن التاسع عرش وبداية القرن العرشين. من النماذج البارزة النتشار عالمات الرتقيم يف النصف الثاني من القرن التاسع عرش نذكر صحيفة أبو نظارة زرقاء التي أصدرها يعقوب صنوع )1912-1839( يف باريس منذ سنة 1878 وخالل تصفح أعدادها املختلفة من السنة األوىل وجدنا أنها العارضة عالمة السؤال األقواس املزدوجان نقاط استخدمت العالمات التالية: 111 الحذف عالمة التعجب النقطة. وقد وجدنا العارضتني يف أعداد سنة 1880 هذا باإلضافة إىل استخدام النجمة للفصل بني الجمل وبني الفقرات والنقاط الثالث بدال منها يف أعداد الحقة سنة 1882. النموذج الثاني الذي يظهر فيه استخدام عالمات الرتقيم بشكل مطرد عىل مدى سنوات متتابعة هو مجلة املرشق التي أصدرها لويس شيخو )1927-1859( منذ سنة 1898 والبارز فيها عدم استخدام الفاصلة وبدال منها االستمرار يف التقليد اللبناني يف استخدام النقطة بدال منها للفصل بني الجمل مع ترك نهايات الفقرات بال عالمة ترقيم وإبرازها برتك بياض يف نهاية الفقرة. 112 وقد وجدنا يف األعداد األوىل من املرشق شيوع العالمات التالية: النقطة العارضة النقطتان املزدوجان نقاط األقواس )استخدما أيضا للتدليل عىل الجملة املعرتضة( 113 الحذف عالمة السؤال عالمة التعجب )أقل شيوعا( كما وجدنا الفاصلة املنقوطة )برسمها األجنبي( يف الفهارس. باإلضافة إىل هذه العالمات وجدنا املرشق تستخدم قوسا واحدا إىل يمني رقم اإلحالة يف املتن وقوسا واحدا إىل يسار الرقم يف الهوامش كما استخدمت الفاصلة األجنبية للفصل بني أرقام الصفحات يف الفهارس والفاصلة األجنبية املنقوطة للفصل بني اإلحاالت إىل مصادر مختلفة. 111 صحف أبو نظارة 1974 انظر: ملحق 16. 112 انظر: ملحق 17. 113 انظر مثال: املرشق 1898 ص 153. ]181[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 نستطيع القول إن استخدام العالمات املذكورة أعاله هو تقليد شاع يف املطبعة اليسوعية يف بريوت وقد استخدمت يف كتب متعددة أصدرتها هذه املطبعة قبل إصدار املرشق وبعده مثل: مجاني األدب 1884 علم األدب ملشاهري العرب 1887 مختر تهذيب األلفاظ 1897 كتاب املطر 1905 الرس املصون يف شيعة الفرمسون 1910 كتاب الهمز 1911 وغريها كثري. تجدر اإلشارة إىل كتاب األلفاظ الكتابية الذي طبع يف املطبعة اليسوعية سنة 1885 فهو يمتاز عن معظم ما نرشته املطبعة باستخدام الفاصلة العربية والتمييز بينها وبني النقطة األمر الذي لم يشع يف املطبعة يف بقية الكتب. لم يذكر الكتاب اسم املحقق وسجل عليه: "اعتنى بضبطه وتصحيحه أحد اآلباء اليسوعيني مد رس البيان يف كلية القديس يوسف يف بريوت" ولكن الكتاب قد طبع عدة طبعات الحقا ظهر عليها اسم لويس شيخو مثل طبعة 1911 عىل سبيل املثال كما نسبه وقد وجدنا هذا التمييز بني الفاصلة معجم املطبوعات العربية واملعربة إليه. 114 والنقطة عند شيخو يف مرحلة الحقة يف كتاب الهمز الذي نرشه سنة 1911. ال شك أن للويس شيخو دورا هاما كما يتضح يف ترسيخ استخدام عالمات الرتقيم وقد وجدنا يف مطبوعاته جميع العالمات التي وردت يف كتابات أحمد زكي الحقا. أضف إىل ذلك أن مجلة املرشق وكتب األدب العربي والكتب الدراسية التي نرشتها مطبعة اآلباء اليسوعيني كان لها انتشار واسع ومثابرة عىل مدى زمني طويل األمر الذي أكسبها أهمية وأثرا بالغني يف ترسيخ عالمات الرتقيم. بالرغم من ذلك فإننا لم نعثر عىل كالم عن الرتقيم عند لويس شيخو باستثناء إشارة إىل بينما استخدام املعقوفني يف كتاب الهمز لألنصاري حيث يسميهما "خطني أعقفني" 115 األمر الذي يدل عىل قلق يف يسميهما يف باب إصالحات وملحوظات "معكفني" 116 استخدام املصطلح يف هذه املرحلة. 114 انظر: سكيس د. ت. ج 2 ص 1167. 115 األنصاري 1911 ص.3 116 ن. م. ص 39. ]182[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية إذا انتقلنا إىل بداية القرن العرشين فإننا نشري إىل مجلة لغة العرب التي أصدرها األب أنستاس الكرميل )1947-1866( يف بغداد منذ سنة 1911 وقد استخدم فيها عالمات والعالمات التي وجدناها يف أعداد 1911 هي: فاصلة الرتقيم بشكل مطرد ودائم. 117 عربية نقطة قوسان معقوفان مزدوجان نقطتان عالمة سؤال عربية عارضة نقاط حذف معرتضتان عالمة تعجب فاصلة منقوطة. ونشري إىل ذلك للتدليل عىل أن لغة العرب استخدمت يف سنة 1911 جميع العالمات التي قدمها أحمد زكي سنة 1912 إىل وزارة املعارف وإضافة إليها استخدمت عالمتني هما: العارضتني واملعقوفني وقد ذكرنا أن مجمع دمشق قد أضافهما يف مرحلة متأخرة كما استخدمت عالمة السؤال العربية قبل إقرارها يف مجمع القاهرة بسنوات. نشري أيضا إىل استخدام الرتقيم يف كتب مطبوعة يف مرص مثل كتاب املنتخبات العربية الذي طبع سنة 1907 يف طبعة ثانية وقد وجدنا فيه النقطة والفاصلة والنقطتني واملزدوجني والقوسني والعارضة إىل جانب األقواس املزهرة والزخارف. من األمثلة التي قدمناها نصل إىل نتيجة أن عالمات الرتقيم التي قدمها أحمد زكي لوزارة املعارف سنة 1912 كانت مستخدمة منذ نهايات القرن التاسع عرش وأن أحمد زكي لم يكن أول من أدخلها إىل اللغة العربية كما تذهب معظم املصادر. والحقيقة أن أحمد زكي ال يدعي غري ذلك فهو يقول: "وإنما جنحت إىل التوفيق بني القواعد العربية وبني العالمات األجنبية لتوحيد العمل وتقليل الكلفة وتسهيل السبيل: خصوص ا أن هذه العالمات قد شاع استعمالها يف املدارس واملطبوعات واملخطوطات العربية يف عرنا هذا". 118 ولهذا فقد كما أشار يف نفس الكتاب إىل شيوع استخدام العالمات بال قواعد ضابطة. 119 أخذ عىل عاتقه إيضاح مواضع استخدام العالمات يف كراس الرتقيم وقد أشار إىل ذلك يف مقدمة الدنيا يف باريس كما أسلفنا ولكن دور أحمد زكي األسايس واملهم يف رأينا هو 12 واإلبراز ليس يف األصل. 117 انظر: ملحق 19. 118 زكي ]1986 ص[ 119 ن. م. ص 6. ]183[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 يف نقل استخدام عالمات الرتقيم من املستوى الفردي غري املتفق عليه ومن املؤسسات غري الرسمية إىل املؤسسة الرسمية ممثلة بوزارة املعارف املرصية يف عهده. لم تقر العالمات التي اقرتحها أحمد زكي يف حينه ولكن وزارة املعارف عادت إىل املوضوع مدفوعة بأمر من امللك فؤاد األول الحقا وتابع تلميذ أحمد زكي عبد الرؤوف املرصي ما بدأه معلمه فأقرت العالمات األجنبية العرش التي كان أحمد زكي قد اقرتحها وعليه فإننا نعتربه حلقة الوصل األوىل وقناة االنتقال يف استخدام هذه العالمات من الهامش إىل مركز املؤسسة السياسية والثقافية-الرتبوية يف مرص هذا باإلضافة إىل دوره التنظريي الهام وليس التطبيقي فقط يف الكتابة عن عالمات الرتقيم وهو دور كان له أثره يف تناول املوضوع يف مرص الحقا بينما تمثل تجربة الصحافة التي ذكرت نقلة هامة يف استخدام عالمات الرتقيم يف مؤسسات فاعلة ولكن غري رسمية تقف عىل رأسها من حيث الدور التاريخي مطبعة اآلباء اليسوعيني يف بريوت مدفوعة بنشاط لويس شيخو خصوصا أن هذه املطبعة لم تقرص جهودها عىل نرش الكتب الدينية بل تعدتها إىل نرش كتب األدب العربي والكتب املدرسية وما ذكرناه يشكل نماذج تمثل هذا االتجاه. باملقابل فإن الشدياق وهو الرائد يف إدخال عالمات الرتقيم الغربية يف النصوص العربية لم يتح له تطوير هذه العالمات ألنه كما نعتقد لم يلق التشجيع والدعم الكافيني وهذا بشكل خاص أثناء عمله يف الجوائب يف القسطنطينية ألن مركز السلطة العثمانية لم يكن منفتحا عىل هذا النوع من التجديد حسب تقديرنا. إننا نرى أن موضوع عالمات الرتقيم يشكل مثاال عىل توجه ثقايف عام ال ينحرص بالرتقيم وحده يتمثل بجدلية الهامش واملركز فالرتقيم بدأ يف الهامش الديني والسيايس بالنسبة ملركز السلطة العثمانية والهامش أكثر استعدادا إلحداث التغيري عىل ما نعتقد وقد يكون هذا الهامش أكثر اتصاال بأوروبا والغرب من املركز الرسمي املحافظ ومنه انتقل تدريجيا ليحتل مراكز القرار يف املؤسسات العامة الرسمية منها وغري الرسمية. ]184[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية خالصة صحيح أن هناك مخطوطات عربية لم تستخدم عالمات خاصة للوقف والفصل بني الجمل ولكن باملقابل هناك مخطوطات كثرية دينية وغري دينية استخدمت مثل هذه العالمات وقد فصلناها يف الدراسة. نقلت الكتب املطبوعة منذ بدء الطباعة باللغة العربية العالمات الشائعة يف املخطوطات بانتقاء واحدة من هذه العالمات أو أكثر دون تمييز بني وظائفها عىل الغالب. األثر الباقي عىل صورته األصلية من املخطوطات يف عالمات الرتقيم الحديثة هو الفاصلة العربية )استخدمت أيضا يف الفاصلة املنقوطة( التي بقيت شاهدا عىل املراوحة بني العالمات العربية والعالمات األجنبية عىل مدى قرون. إىل جانب عالمات املخطوطات بدأت بعض عالمات الرتقيم األجنبية تدخل الكتب املطبوعة منذ بدايات الطباعة بصورة غري مطردة ودون أن تدعمها قوانني مكتوبة ومتفق عليها. منذ نهاية النصف األول من القرن التاسع عرش حدثت نقلة نوعية يف املوضوع تمثلت بتجربة نقل استخدام عالمات الرتقيم األوروبية إىل املطبوعات العربية وقد كان رائدها أحمد فارس الشدياق ثم تاله املسترشق الفرنيس جاك أوغست رشبنوا وتلتهما تجارب أخرى مختلفة ازدادت مع انتشار الطباعة والصحافة وأهمها صحيفة أبو نظارة زرقاء ومجلة املرشق ومطبوعات مطبعة اآلباء اليسوعيني يف بريوت ثم تلت ذلك الحقا سنة 1911 مجلة لغة العرب يف العراق وجميعها استخدمت عالمات الرتقيم األوروبية مع بقاء بعض عالمات املخطوطات إىل جانبها. املرحلة التالية تبدأ بنشاط أحمد زكي الذي كتب عن عالمات الرتقيم واستخدمها يف كتابه الدنيا يف باريس سنة 1900 ثم قدم مقرتحا يتعلق بعالمات الرتقيم لوزارة املعارف املرصية سنة 1912 وأهمية تجربة أحمد زكي ليست يف ريادته كما يعتقد البعض ولكنها تكمن حسب رأينا يف نقل موضوع استخدام عالمات الرتقيم من الهامش إىل املركز ومن مبادرات أفراد ومؤسسات.4-1 -2-3 -4-5 -6 ]185[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7-7 -8 غري رسمية إىل مؤسسة رسمية هي وزارة املعارف املرصية التي تابعت املوضوع الحقا مدفوعة بمرسوم من امللك فؤاد األول وتسلمت اقرتاحات متعددة يف موضوع الرتقيم وحروف التاج من ضمنها رسالة عبد الرؤوف املرصي الذي يعترب امتدادا ألحمد زكي فأقرت العالمات األجنبية العرش التي كان أحمد زكي قد اقرتحها من قبل وذلك سنة 1930 وبدأ استخدامها يف املدارس يف مرص. أقر مجمع اللغة العربية يف القاهرة سنة 1958 العالمات التي أقرتها وزارة املعارف أما إقرار مجمع اللغة العربية بدمشق الستخدام الرتقيم فقد تأخر حتى سنة 2010 وبهذا يكون إقرار املجمعني قد جاء بعد انتشار استخدام عالمات الرتقيم يف الطباعة. نذكر أخريا أن املصادر قد خلت من اإلشارة إىل قوانني طباعة عالمات الرتقيم واملسافات بينها وبني ما يسبقها وما يلحقها يف النص كما هو شائع يف اللغات األوروبية وإذا كانت املحاوالت األوىل معذورة فإنه من الغريب أن تخلو من ذلك كتب اإلمالء والرتقيم املعتمدة وقرارات مجامع اللغة العربية وهذا أمر جدير بالعناية والدراسة. ]186[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية.5 مخطوطات مالحق 5.1 ملحق 1: الفصل بدوائر بني آيات القرآن الكريم مخطوطة من مكتبة الدولة بربلني عىل الرابط: http://digital.staatsbibliothekberlin.de/werkansicht/?ppn=ppn664021883&physid=phys_0023&use=800 ]187[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 ملحق 2: استخدام الدائرة للفصل بني الصدر والعجز: مخطوطة: 243 ص 4 من القرن التاسع عرش. جامعة طوكيو عىل الرابط: http://ricasdb.ioc.utokyo.ac.jp/daiber/db_showimg_i.php?ms=243&txtno=&size=m&page=4 ]188[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية ملحق 3: استخدام النقطة الكبرية والفاصلة والنقاط الثالث يف نهاية الفقرة. صفحة من: الدمشقي القرن الثامن عرش مخطوطة من مكتبة الدولة بربلني. الرابط: http://resolver.staatsbibliothek-berlin.de/sbb00014abb00000000 ]189[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 ملحق 4: استخدام الفاصلة والتبادل بينها وبني النقطة. مخطوطة: ابن وهبان 1502. مكتبة الدولة بربلني. الرابط: http://resolver.staatsbibliothekberlin.de/sbb0000293e00000000 ]190[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية ملحق 5: استخدام 3 نقاط )باإلضافة إىل النقطة والدائرة( ص 8 من مخطوطة: قصة شيماس الحكيم القرن السابع عرش مكتبة الدولة برلني. الرابط: http://resolver.staatsbibliothek-berlin.de/sbb0000168500000000 ]191[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 ملحق 6: استخدام 3 فواصل ص 4 من مخطوطة: ابن نباتة القرن السابع عرش مكتبة الدولة برلني. الرابط: http://resolver.staatsbibliothekberlin.de/sbb000073e700000000 ]192[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية ملحق 7: استخدام الفواصل الثالث يف نسخة من القرآن الكريم تعود كتابتها لسنة 845 ه عن: موقع جامعة امللك سعود عىل الرابط: http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/6689/30#.vnvdtx6rsfb ]193[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 : ملحق 8 ص 7 من السلطي نسخ 1692 تستخدم الخط فوق الكلمة األوىل بعد الوقف. من موقع: manuscriptacsic عىل الرابط: http://aleph.csic.es/imagenes/mad01/0006_pmsc/html/001349595.html#page/13/mode/2up ]194[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية ملحق 9: ابن وهبان 1502 العالمة التي استخدمها الشدياق. مخطوطة من مكتبة الدولة برلني عىل الرابط: http://resolver.staatsbibliothekberlin.de/sbb0000293e00000000 ]195[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 5.2 مطبوعات ملحق 10: صفحتان من صالة السواعي تظهر فيهما الفاصلة والنقطة الكبرية انظر: 1979, Krek ويكيبيديا "طباعة" انظر أيضا موقع: Encyclopedia Phoeniciana عىل الرابط: http://phoenicia.org/zakhiraddthendelete.html#ixzz3t2ccieuy ]196[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية ملحق :11 الفاصلة والفواصل الثالث: p. 200.Erpinii, 1656, ]197[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 ملحق 12: استخدام الدائرة الصفحة األوىل من الكافية ابن الحاجب 1592. ]198[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية ملحق 13: فصل بثالث نقاط: ص 1 من:.Gorguos, 1865 ملحق 14: استخدام الخط العلوي لإلشارة إىل بداية الجملة ص 2 من كتاب املقامات للحريري دي سايس 1822. ]199[

المجلة مجمع اللغة العربية عدد 2016 7 ملحق 15: استخدام النقطة للفصل والدائرة يف نهاية الفقرة. ص 8 من مجمع اإليمان املقدس 1802. ]200[

تطور استخدام عالمات الرتقيم يف اللغة العربية ملحق 16: أبو نظارة ص 14 عدد 1 السنة الثالثة 1879 تظهر فيها العالمات: العارضة االستفهام التعجب األقواس نقاط الحذف والنجمة. ]201[